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如是五结永断故,名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。佛菩提道之修证,始由六度万行之熏习,外门之广行六度万行;复由四加行之断除我见,双证能取所取皆空,进而证得第八识如来藏,明了一切有情本具之实相心,通达般若总相智;进修般若别相智--阅读般若系诸经,通达般若之别相智。复又进断异生性,发起金刚心,进修种智--第三转法轮诸唯识系经义,修证道种智 | admin 2020-06-10 |
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每一个人的三千烦恼丝是三千个手下,难道你要一个一个去把他们杀光了以后,才要去抓那个头目吗?根本就不需要。你绕过那三千个手下,直接抓住贼人头目就好了,管他三千个手下干嘛?当你把他抓了,头目已归降于你,那三千个手下就得要听你的了,那时你又何必把他们杀掉?这才是大乘法:不断烦恼证菩提。(节录自平实导师着《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司(台北),20 | admin 2020-06-08 |
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每一个人的三千烦恼丝是三千个手下,难道你要一个一个去把他们杀光了以后,才要去抓那个头目吗?根本就不需要。你绕过那三千个手下,直接抓住贼人头目就好了,管他三千个手下干嘛?当你把他抓了,头目已归降于你,那三千个手下就得要听你的了,那时你又何必把他们杀掉?这才是大乘法:不断烦恼证菩提。(节录自平实导师着《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司(台北),20 | admin 2020-06-08 |
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自己参究而明心以后,我见消除了,性障也渐渐消除了或断尽了,得解脱了,到那时候你出来宣说般若,人家大师们不服气,派人威胁你说:你再坚持己见,就把你杀掉。你会说:要命,有一条;可是你要叫我改变我的说法,门儿都没有。这就是第二分自在啊!有解脱道的修证,以及般若慧的修证,二者互相增长,这就是自在呀!如果有一天你悟了,我说跟你说:某某师姐啊!你应该要写一本像 | admin 2020-06-08 |
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而此诸法皆由八识心王所生故,七转识复由如来藏真如生故,命根及诸法亦由真如生故,则佛性云何离于真如独存﹖是故佛告迦叶:「实有杀生,何以故﹖善男子!众生佛性住五阴中,若坏五阴,名曰杀生。」然五阴不得离真如而生,譬如灯光不得离灯独存,佛性亦复不得离于真如而独存,故不可谓真如与佛性是异、是二。--------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所 | admin 2020-06-08 |
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「无情生(植物)」就是从有情真心的共业种子感应而来!无情生的植物,既然是众生的心所共同化现出来的,那你吃它是不是杀生?不是嘛!它是无情。所以你把有情拿来吃的时候才叫做杀生,你吃无情不是杀生,而且它是你的资财,人及一切有情的资财。无情生的植物,都是共业有情的藏识集体感应而生出来的,不是凭空而有的,不是上帝创造的,不是自然而有的。植物既然没有真心,也没 | admin 2020-06-08 |
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如是五结永断故,名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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行十善指的是什么呢?就是不杀、不盗、不邪淫(出家不淫),对众生修慈悲心;然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,对众生要说如实、有意义的话,不欺诳;不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业,为什么也是修集福德资粮呢?我们就举一个简单的例子来为大家说,譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢,从世间的角度来看,如果在世间的经营事业上面,对众生老是欺诳,不诚实,要从 | admin 2020-06-08 |
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譬如佛世时阿阇世王为了篡夺王位,杀害了如法治国的父王,后来身染重病,愧疚、懊恼万分求救于佛。当时有一位大臣,也是佛弟子的耆婆告诉大王说:善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:有二白法能救众生:一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻;愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天;是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生。&helli | admin 2020-06-08 |
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你们来共修,亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄,一直杀除大家的自我,杀到后来,我慢就会断除了,不过其它的六个慢却很难断除;但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢:所想与所说都如实。你只要如实,就不会产生一切慢,因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来,纵使胜他,也不会起念说我胜他,这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话:如实。菩萨能把七种 | admin 2020-06-08 |
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所谓五戒为不杀、不盗、不淫(在家为不邪淫)、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒,后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关,遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性,酒戒仅有佛教才有,是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种:一者戒罪,二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种:一者性重,二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了,是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷,所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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所谓五戒为不杀、不盗、不淫(在家为不邪淫)、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒,后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关,遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性,酒戒仅有佛教才有,是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种:一者戒罪,二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种:一者性重,二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了,是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷,所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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譬如杀害众生则是有杀心、是有染污,邪淫也是一种染污,都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物,都是有关心性的染污或清净,所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪:因为受持戒法而违犯了,犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人,当然就没有戒罪;但是虽然没有戒罪,性罪仍然还是在的,仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒,违背了佛语所宣的 | admin 2020-06-08 |
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譬如杀害众生则是有杀心、是有染污,邪淫也是一种染污,都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物,都是有关心性的染污或清净,所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪:因为受持戒法而违犯了,犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人,当然就没有戒罪;但是虽然没有戒罪,性罪仍然还是在的,仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒,违背了佛语所宣的 | admin 2020-06-08 |
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你们来共修,亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄,一直杀除大家的自我,杀到后来,我慢就会断除了,不过其它的六个慢却很难断除;但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢:所想与所说都如实。你只要如实,就不会产生一切慢,因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来,纵使胜他,也不会起念说我胜他,这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话:如实。菩萨能把七种 | admin 2020-06-08 |
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(《瑜伽师地论》卷29)这意思是说,像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业,以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业;这些恶业的异熟果报如果成熟的时候,就会障碍这个有情正法的修行,使他不能生起、不能成就,这就称为业障。所以说,业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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(《瑜伽师地论》卷29)这意思是说,像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业,以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业;这些恶业的异熟果报如果成熟的时候,就会障碍这个有情正法的修行,使他不能生起、不能成就,这就称为业障。所以说,业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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所以如果你叫他说,像阿罗汉那样自杀死掉,进入无余涅槃,问他好不好?他一定说:“不好!”他不想取证无余涅槃的,“可以免掉生死轮回欸!你怎么不要?”“我才不要呢,轮回好快乐,为什么我要入无余涅槃?”因为他觉得“有命是很好的”,他的“有命很好”与菩萨的“有命很好”大大不同。菩萨的“有命很好& | admin 2020-06-08 |
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(四)为死苦,死分两种;一是病死――因为疾病而寿尽命终;二者因为外缘――由于外在因素导致,如遭受水、火、风、地震等自然灾害,或汽车、飞机、船舶意外失事,乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡,《瑜伽师地论》弥勒菩萨云;云何死?谓由寿量极故便致死,此复三种;谓寿尽故、福尽故、不避不平故,当知亦是时非时死。意思是死有三种;一种是寿命满尽而死,称为时死;另一 | admin 2020-06-08 |
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五戒者:在家之人于三皈时,或受满分戒,五戒俱受:不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒:三戒四戒而受。或受少分戒:一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒,犯者不唯得戒罪,亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者,能生持戒功德。若不受戒而犯者,虽无戒罪果报,仍须受性罪果报;如恶意杀人者必下地狱受苦,苦尽返生人间,尚须于缘熟之时,意外枉死于被害人手中。 | admin 2020-06-08 |