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对「有情无情同圆种智」的误解问：佛说：「一切山河大地皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」，请问山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执着呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？答：1.山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐。3、无有信心，于三宝所。4、生疑网心5、护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。6、于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至有时菩萨还以誓愿力来受恶兽身，譬如有时示现为狮王，因为可能有一头狮子世世不断的妄造恶业：不是因为肚子饿，只是好杀而常常滥杀无辜，其余众生都没办法，可是那只好杀的狮子前世与菩萨曾有因缘，所以就来当狮王教训牠，教牠改变不良心行。菩萨是为了要调伏有缘的畜生，所以示现受恶兽身，但这也是以愿力来受畜生身的。菩萨在这种情形下，通常是已修得神通，而且善知人类 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。”语译：善生菩萨问：“世尊啊！菩萨摩诃萨要 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、什么是放生？所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在每一月的初一的时候，诸侯们要宰杀一只羊，“饩羊”就是说，宰杀了以后还没有煮熟，是生的羊，宰杀了这只饩羊以后，再把从周天子那边领来的月令书周告宣导让大众周知，这就是所谓的告朔之饩羊；后来因为子贡他所服侍的鲁文公，他因为生病的关系，有连续几次都没有办法参加或是举办告朔之礼，子贡因为爱惜羊的性命，认为既然这一个祭礼的实质已经丧失了， | 三摩地 2018-07-22 |
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顺后受报的例子：有一屠夫七生以来常操屠业，却不落三涂而生于人天，这是由于七生之前曾经供养辟支佛一食，以此福力七生不堕恶道，但过七生之后，这七生所造杀业必次第成熟而感恶报。或有人疑：既然因果之理真实不虚，为何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造恶，却安享福禄。答：因为我们流转生死，不只今生一世，过去已经历无量世。今生行善遭祸，祸是前世恶业之报，并非今生 | 三摩地 2018-07-22 |
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；论慈悲，基督教在摩西十诫中提出了不杀人，而将其他血肉众生视作上帝赐予人类的食品，把对众生的残杀视若平常，而佛菩萨则在了义经典中教诲我们“佛菩萨等视一切众生犹如一子，云何见之而作食想”；基督教里经常提到师兄所说的“拣选”这个词（其实不正属于佛教所说的“分别”吗？），上帝对被“拣选”者自然是慈爱有加，而如果是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活动，影响到他修定，他非常生气，就因此杀害了许多众生；正因为这些恶业，当天福享尽之后，他就会下堕到地狱去。而在地狱报受完之后，还要出生到畜生道去，去当飞狸；这是因为他在修定的时候，受到了鸟叫声和鱼跳动的水声所干扰，因为他没有办法杀到这些众生，所以他心中就发了恶愿，将来要把他们都杀掉，因此他将来就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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持戒为什么也是福庄严？若单偏从律仪的部分来说，因为持戒而不去侵扰众生，或者不犯杀、盗、淫、妄等过失，或者是持八戒斋，未来世就从持戒之时不侵扰众生…等，感得众生也不侵扰于菩萨，而得一分安隐之福。然而若是从摄善法以及饶益有情的角度来看，菩萨还有不得不去作利乐众生的事情，以及必须要进一步去修学的善法；随其因缘跟所作的差别，所得的福报也是不同的。而因 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道以及八难之处，为什么是愚痴人的果报生处呢？在身口意业方面造作什么样的业，而会产生三恶道及八难之处的果报呢？维摩诘菩萨接著举出，释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生说了哪些因缘果报的事项？那在身业方面有说到：是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；（《维摩诘所说经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生多数不能脱离称讥毁誉利衰苦乐这八种境界风，被别人讥笑、毁谤，失去已经得到的利益，或者不能得到想要得到的称赞与名声，或者不能忍受老苦、病苦，就会出现瞋恼而造作伤害众生的业，打骂、破坏，甚至于纵火杀人，严重的要下地狱受果报，如果再回到人间，由于烦恼没有断的缘故，容易在八风的境界中又再继续增长瞋恼。第三种意邪行是邪见，指的是对于佛法中的解脱道与佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、苦切之言教化我们，使我们也能快速成佛，这种教化在世间流布所存在的影响力，是属于今世利、后世利的教化，在《阿含经》中有一段佛陀的开示可以显示出这个意义：聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为时间的关系，经中的：善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在持戒的事相上，修忍辱又是如何呢？譬如说，商场上常常会有这样的例子，明明是有机会可以在众生那边得到种种的利益，可是眼看假如这样作，众生就有可能会获得很大的损害！某乙因为奉持戒律而不侵扰众生，乃至不杀害众生、不偷盗众生财物等等，所以就忍着不去用会伤害众生的方式而得到利益。从表面上看来，当时的某乙可能会因为这样而受到损失，可是却因为持戒与忍辱的配合， | 三摩地 2018-07-22 |
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念戒为什么会有福庄严？如同前面所说，若单从一般律己利人的戒相来看，假如说，某甲受持了戒律中最基本的五戒，而开始不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；因为持戒的缘故，某甲不犯其中的前四项，未来世就感得不被众生侵扰的一分或多分的果报，当然这就是有福庄严。而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨 | 三摩地 2018-07-22 |