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即使长劫之后地狱的果报受尽而得以脱离地狱了，接下来还会有龙蛇、罗剎、鬼神等的花报要受，这类畜生、鬼神仍都常含瞋毒之心，都会彼此之间互相残杀相害。须菩提听完佛陀为他所做的开示之后，内心惊怖惶恐，他警觉到自己长时以来的种种暴恶瞋恨之行，及未来可能遭受的恶报，当下汗毛直竖，他深深的感到羞愧、懊悔与自责；就在佛前跪下来，至诚发露忏悔所造众罪之过失。由于一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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那反过来说，有时候也许想说：这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！一下子又想：不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。这种情况我们有时候叫作：白天使跟黑魔鬼。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的 | 三摩地 2018-07-23 |
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跟这些瞋等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢？我们的前六识都会跟瞋心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起瞋心，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够忍受饥渴、寒热、苦乐，能够安住于世间法中，不会动不动就闹着要自杀，这就是世间法上的忍；如果不能忍于世间法，就常常会想要用自杀来解决问题，这在一般社会新闻中常可闻见。而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使长劫之后地狱的果报受尽而得以脱离地狱了，接下来还会有龙蛇、罗剎、鬼神等的花报要受，这类畜生、鬼神仍都常含嗔毒之心，都会彼此之间互相残杀相害。须菩提听完佛陀为他所做的开示之后，内心惊怖惶恐，他警觉到自己长时以来的种种暴恶嗔恨之行，及未来可能遭受的恶报，当下汗毛直竖，他深深的感到羞愧、懊悔与自责；就在佛前跪下来，至诚发露忏悔所造众罪之过失。由于一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是假骂，譬如他骂我是杀人恶犯，可是我没有杀人啊！那他骂的是那个杀人者，是别人，与我无关，我又何必生气？如果我因此而生气，我就和他一样在造恶业，我如果生气、造恶业，会使我坠落三恶道。嗔心最重的是旁生类的狗，狗最会生气，动不动就要吠人，狗最有嗔心！最爱杀生的人死后就去当猫类众生，猫最爱杀生，当狗则是喜欢生气的人。特别是舍报时，如果没有智慧，当仇家来 | 三摩地 2018-07-23 |
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跟这些嗔等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与嗔心所相应呢？我们的前六识都会跟嗔心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的嗔心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起嗔心，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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”他说：“这个我做不到！这比杀掉我还困难。”就好像叫不会写文章的人，你要他写文章，他觉得不如去拿圆锹、不如去拿十字镐倒还得轻松一些一样的道理。心不放逸才是真正的苦行，不是在身上修苦行；心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业。由于不放逸的缘故，所以常常可以为众生作大利益。为众生作利益的事情有大、有小，你盖一个房子送给众生，那是小利益 | admin 2018-07-23 |
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血涂想，观象死后血肉涂地的可怖（如凶杀）。脓烂想，观象死后全身溃烂，脓水流出，身出奇臭之样。啖想，观象死后尸体被鸟兽噬吃，或是被虫蚁吃噬之状，骨头、手脚、头颈，都一一分离破碎。散想，观象死后骨头支离破碎，任由野狗野鼠啃咬拖拉之样。骨想，无血肉时之白骨。烧想，尸首被烧成灰的情形，或化为泥尘的样子。（原标题：禅定之白骨观部分资料整理） | 三摩地 2018-07-23 |
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例如葛格我此世身体比较瘦弱，比较容易感冒生病，应该是无量世以前的杀业或伤害众生的业遗留下来的结果！依我这一世的习惯是很喜欢法布施，可以推测或许往世也喜欢法布施，但有可能布施饮食或医药作的比较少！因为布施饮食和医药才会使未来世身体健康强壮，所以有可能我往世偏在法布施，常常出家当法师说法，所以此世很爱法布施，因为法布施的功德使得此世财宝还不至于缺乏；但 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗杲禅师道：打破蔡州城，杀却吴元济。九成居士终于豁然大悟，从此便得大自在，并自号无垢居士。宗杲禅师于是给予印可。秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名，将九成居士谪迁至南安军。在南安，九成居士寄居于横浦僧舍，终日闭门谢客，以经自娱。十四年以后，秦桧死，九成居士终于重新得到起用，并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍。师徒相见于新淦，剧谈宗要，如鱼得水， | 三摩地 2018-07-23 |
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子严禅师为他举路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归之话头，令他参究。经过一段时间的参究，了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。又后来有一天，子严禅师上堂说法云：一言迥脱，独拔当时。了改禅师一听，当下释然。52、无趣如空禅师。野翁禅师道：祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究万法归一 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二要有大愤志，如遇杀父冤仇，直欲便与一刀两段。第三要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取克日功成，不怕瓮中走鳖。苟阙其一，譬如折足之鼎，终成废器。详论做功夫：世间一切万法，总归一法。‘一’毕竟归在何处？向行住坐卧处，著衣吃饭处，屙尿放尿处，抖擞精神，急下手脚。但恁么疑：毕竟一归何处？决定要讨个分晓 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的身、口、意三业,说这个身会造作三种的恶业,杀盗淫这三种恶业;我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业;乃至于我们的意,就是我们这个心,有贪嗔痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业,为什么这么讲呢?如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土,一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净,当然不可能去造作杀盗淫这些的恶行。乃至于说念佛的人,不管是口唸也 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如过去世曾经杀过人，使别人含恨而死，对方当然想报復回去；未来有因缘遇到了，就会反报回去；所以在世上，常看见有人对不熟悉的人没来由的就会起瞋，也毫无理由的将对方杀死的现象出现。诸如上面所说的缘是恶缘。因此，凡是不好的缘或者对别人不利的缘就是恶缘；这样的恶缘应该要避免，以免未来世有因缘见面了，莫名其妙的讨厌你、不帮助你。从上面所举的例子可知，应该要 | 三摩地 2018-07-23 |
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女众中不少「有心人」以不愿习坐之故，久已百计千方，制出种种理由(举例如下)，欲求「免役」，佛世既有此事，一旦闻之于耳，焉有不奉为大戒，矢誓终身不会违犯！甚至加以附会引申，谓「女众趺坐有失庄严」「女人趺坐会伤身坏体」，自误之余，几许女众慧命更因此惨遭扼杀，宁不悲哉！或曰：「一句合头语，千古系驴橛！」信焉。举例：「我是净土宗」「修心而已」「福业自然成办不 | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，你生在以杀戮为乐的世界里，这时候你帮助一个人，或者护持一个人的性命，这样的话，你胜过在一个很好的世界做一件同样的善事。为什么呢？就是因为那个地方你所经历和熏习的都是各种不善的作意心所来侵扰，所以你已经建立了不善作意的认知。这句话什么意思？就是说虽然你当下不一定会承认这个不善的作意是对的，可是你了解它的内涵。所以说，即使你想还是宁可不要去了 | 三摩地 2018-07-23 |
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也不要说指责人家，或者什么你怎么那么坏？你怎么杀了两个人？或者怎么样。有些事情我们会用嗔的语气来讲，但通常呢，要有效果才有用。然而你要有福德庄严，这些法用起来才会恰如其分；或是呢，你所讲的，他才能够信受。不然的话，就让这个世间的法律去制裁就好了，你不需要怎样。如果他觉得痛苦，你还是一样可以悲悯他、摄受他，这个是有功德的，只是这道理说起来，一般的人都 | 三摩地 2018-07-23 |
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……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，玅果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！太虚大师当年还未能了知喇嘛教“修炼&rdqu | admin 2018-07-23 |