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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业， | 三摩地 2018-07-23 |
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不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不妄语是可信者，饮酒者满口酒话，人多不信，常常败事，故不饮酒的人是智者。五戒俱足，可保人身。五戒若犯，人身不保。要想学佛，必须生生世世保住人身，故五戒为一切佛子所必须受持。对于念佛人尤其重要，必须保住人身做为修行的工具才好修行。在五道很难念佛，人间好念佛。人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性。问：本会是否可以出版一专讲戒律之书，内容涵盖如《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨地持经》…等，书中仔细剖析各戒律，还有易淆讹、轻忽、易犯…等细微处，并详加例证，以提升大众对于戒律之知见；增益大众之道行 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠杀众生，十者、教人战斗互相残害。以是十业得短命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）好，我们从这一段佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在生时，造作什么样的业，会让众生堕入地狱道呢？佛陀开示说：如果是执着五蕴的我见、身见，或者是执着无因无果的邪见，或是执着众生死后，常住不灭的常见，或是计着死后断灭的断见，如果执着这些恶见不肯放舍，或是造作重大恶劣的身口意业，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语以及诽谤贤圣、坏灭正法等恶业，就会得到地狱报。 那么在生时，造作什么样的业，又会堕入畜 | admin 2018-07-23 |
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如果是在世时造了许多的恶业，例如以杀猪宰羊等杀生为业的人，因为不断累积往生地狱的恶因，所以在往生的时候，他的中阴就会像是在梦中，看见自己在屠杀众生的情景，并且乐在其中，所以就会被那个境界所拘束，而在那个当下，他的中阴身就会消失，并且立刻以化生的方式，出生在地狱之中。而出生到饿鬼道的情形，也和出生到地狱的情况很类似。 至于往生到畜生道、人道，或是 | admin 2018-07-23 |
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从此国王与文武百官都遵循教化，人民也都心存仁心不再杀生，就这样恩泽润及草木，国家丰盛太平。当时的鹿王就是释迦牟尼佛，当时的国王就是舍利弗尊者。佛说：菩萨在成佛的过程中，就是要像这样以慈心惠泽众生，行无量无边的布施行。也就是说，菩萨要像这样，生生世世不顾身命来救护众生；而成就布施的功德，必须累积无量的福德资粮，才能成就佛道。布施是六度波罗蜜的第一度， | 三摩地 2018-07-23 |
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一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命为我。就是众生往往都是以身——我们的身体来认为是我，所以叫身见。所以如果能够救他的身命来戒杀，这个众生能够长养他的身命，那这个福就大。所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别大。至于修慧呢？佛法要 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看来是 | 三摩地 2018-07-23 |
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’舍梨子！云何白衣圣善护行五法？白衣圣者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧；有急悲心，饶益一切乃至昆虫，彼於杀生净除其心；白衣圣善护行，此第一法。复次，舍梨子！白衣圣离不与取、断不与取，与而后取，乐於与取；常好布施，欢喜无烯，不望其报；不以偷所覆，常自护已，彼於不与取净除其心；白衣圣善护行，此第二法。复次，舍梨子！白衣圣离邪浮、断邪沉，彼或有父 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们回到这个问题来，知道这样种种因缘以后，唯一能够作的就应当是自己，自己可以受三归，自己可以归依佛、归依法、归依僧，这是自己可以不受他人所限制的；自己也可以持戒－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，就算是你觉得困难，但是作久了就不难。像很多吃素的人，他也不是生下来就胎里素，大部分的人都是有胎昧，也作不到胎里素，或是说没有胎昧，他也不一定会胎 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，在《中阿含》当中，有一位晡利多居士请问佛陀说：在圣法律当中，如何是断俗事种种恶业烦恼的八支法呢？世尊就为他开示要依于无杀生来断杀生，依于无偷盗来断偷盗，依于无邪淫来断邪淫，依无妄语来断妄语，依无悭贪来断悭贪，依无恚害来断恚害，依无憎嫉恼来断憎嫉恼，依无憎上慢来断憎上慢等八支法的道理。一般人多认为《阿含经》是小乘经典，但其实当中经常隐含着不生灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们回到这个问题来，知道这样种种因缘以后，唯一能够作的就应当是自己，自己可以受三归，自己可以归依佛、归依法、归依僧，这是自己可以不受他人所限制的；自己也可以持戒－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，就算是你觉得困难，但是作久了就不难。像很多吃素的人，他也不是生下来就胎里素，大部分的人都是有胎昧，也作不到胎里素，或是说没有胎昧，他也不一定会胎 | 三摩地 2018-07-23 |
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十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫三种恶业，皆应远离及断除。所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如受戒后不杀生，所以不吃众生肉，也不喝酒；他们却每天奉上大鱼大肉及种种酒来，你可就麻烦了，所以要次报妻、子。并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。这表示传授一生受的菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如受戒后不杀生，所以不吃众生肉，也不喝酒；他们却每天奉上大鱼大肉及种种酒来，你可就麻烦了，所以要次报妻、子。并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。这表示传授一生受的菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |