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那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之」呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因 | 三摩地 2018-07-20 |
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首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以喝酒啊……不管是这个十重戒或是五戒，这个都是有戒相的，所以它是属于相戒。不管是修习有相念佛或者是无相念佛，如果能够念佛到达事一心的状态，也就是说我们前面所讲过的有相念佛三昧的状态或者是说无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。”其戒，名《欲海回狂》。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集〖猬集，象刺猬毛一样聚集，喻众多〗，宛转，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷（hùn）厕，粪秽所都，是为息淫对治方便 | 三摩地 2018-07-20 |
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龙子《菩萨处胎经》云：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性〖指水中生类〗。寿终之后，当生阿弥陀佛国。”鹦鹉唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食。临终十念，气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。鸲鹆宋黄岩正等寺观公，畜一鸲（qú）鹆（yù）〖即八哥〗，能言。常念佛不 | 三摩地 2018-07-20 |
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以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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修十善业《无量寿庄严经》云：“若有善男子、善女人，发十种心：一不偷盗、二不杀生、三不淫欲、四不妄语、绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛，种种功德，种种庄严。志心皈依，顶礼供养。是人命终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”速灭重罪《观无量寿佛经》云：念佛一声，能灭八十亿劫生死之罪。《大智度论 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果是在世时造了许多的恶业，例如以杀猪宰羊等杀生为业的人，因为不断累积往生地狱的恶因，所以在往生的时候，他的中阴就会像是在梦中，看见自己在屠杀众生的情景，并且乐在其中，所以就会被那个境界所拘束，而在那个当下，他的中阴身就会消失，并且立刻以化生的方式，出生在地狱之中。而出生到饿鬼道的情形，也和出生到地狱的情况很类似。至于往生到畜生道、人道，或是欲界天 | admin 2018-07-20 |
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所以往生者在中阴阶段的时候，家属千万、一定要为他追福，为他斋戒，不要杀生；同时能够去广行布施，或是供养三宝，护持，把这个福业回向给这个往生者，让他可以藉这个福往生善处，因为在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。接下来弥勒菩萨又这么讲：【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚[fù]，寻香行故，香所资故；或名意 | 三摩地 2018-07-20 |
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但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念佛七日后者；四、亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说「不可以少善根福德而生彼国」故；六、若已证悟，可进修种智而后往生极乐，品位更高，不须提前断命求先往生；七、在 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要为他追福，为他斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业回向给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因为在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。接下来呢，弥勒菩萨又这么讲：【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资 | 三摩地 2018-07-20 |
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问及长辈，得到的答案是简单扼要的“佛不杀生，供佛只能用水果。”再深入细问，也无其他任何答案；而每天看奶奶在佛前早晚念佛数百声，心中常想：不知佛陀有无加庇她？而让我真正开始觉得佛的存在，是在中学阶段，为求升学考试顺利平安，第一次在佛前祈求发愿，果真在那次的祈请中应验了。心中更加笃信佛的威神之力存在，更加深对佛的恭敬心。而奶奶也在佛陀的庇佑下 | 三摩地 2018-07-20 |
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他对乡民迷信鬼神、杀生祭祀的风气很不满，经常“往毁丛祠，夺牛而归。”出家后，希迁禅师即前往曹溪亲近六祖，可惜的是，他还未来得及受具足戒，六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命，前往江西青原山，投行思禅师。《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”六祖道：“寻思去！”因此，六祖顺世后 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛告殃崛摩罗：“汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。不久，圆悟克勤禅师奉诏住云居山，宗杲禅师于是前往探望。在到达云居山的第二天，克勤禅师便请他充当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象辈出，而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚，等到宗杲禅师一来，却把首座之位立即分配给他。对此，座下大众颇有不平之心。那 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛告殃崛摩罗尊者：“汝速去报，言我自贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。］道忞禅师悟道后，继续留在圆悟禅师的身边，充当侍者和，朝夕请益，达十四载之久，尽得其旨。后继承天童法席，开法化众。清顺治已亥（1659），道忞禅师奉诏前往京师，住持万善、愍忠、广济等三处道场，并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于 | 三摩地 2018-07-20 |
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若复心生嫉妒，造作无根谤法、无根诽谤贤圣之大恶业者，地狱有份；舍报时将何以自救？大阿罗汉尚且不能救生母杀生之业，星云身侧众徒复有何力拯救星云无根诽谤之大恶业？尔等众多还有此能否？星云法师于此，必须在意，万勿忽之。平实如是逆耳之语，句句好言好语，星云法师莫当作耳边风。二乘法道略辨后，当示以大乘般若悟入之处；便举道吾即非公案，共诸大师学人合计：潭州道吾 | 三摩地 2018-07-20 |
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赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨， | 三摩地 2018-07-20 |
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次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百 | 三摩地 2018-07-20 |
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及与杀生。出三界者。无有是处。常观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为。第二增进修行渐次。云何现业。阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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以杀生者。见形起识。深味著故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过去有王。名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断 | 三摩地 2018-07-19 |
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安用杀生之财。而为慈悲之服。师何独拔此意。南山答曰。余因读智论。见佛着粗布伽梨。因怀在心何得乖此。及听律后便见蚕衣卧具。纵得已成并斩坏涂埵。由此重增景仰。又云。复见西来梵僧咸着布[疊*毛]。具问答云。五天竺国无著蚕衣。由此兴念着章服仪等。义净三藏内法传中反加毁诽。彼学小乘有部故。多偏执。今宗大乘了义。非彼所知示敬护三衣钵具法事钞云。十诵护三衣如自皮。 | 三摩地 2018-07-19 |