| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
例如，一个众生需要一百万，就应允赠送，但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等戒律，并告知他：若是破了这些戒，就得下地狱。他若接受了受戒的条件，你就送给他一百万元，这样就调伏了他。诸佛因为福德、智慧具足，威德极大，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。九、为什么佛被称为天人师呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：&ldqu | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
六者大愿∶若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍、畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，无有断绝，世世相报，杀生炽盛，不生悔过，卖肉取财，自养性命，如此之心者，永失人身，不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人，取我财物，我与财物；或施我财物，我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。七者大愿∶若有众生，供养我者，我供养他者；或我造、他造寺舍僧房、伽蓝佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离杀，乃至我们要劝导我们的身边过去世的父母，乃至未来世的父母，所有的众生都离杀，这叫劝导思，而且要能够付诸实践。然后如果父母师长不能接受的时候，我们还要以种种的方便善巧来劝导之，这叫劝导思，劝导我们的父母师长能够离杀。除了这之外，我们还要起赞美思。赞美 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
例如，一个众生需要一百万，就应允赠送，但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等戒律，并告知他：若是破了这些戒，就得下地狱。他若接受了受戒的条件，你就送给他一百万元，这样就调伏了他。诸佛因为福德、智慧具足，威德极大，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。九、为什么佛被称为天人师呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：能令 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他需要一百万，就应允赠送；但是同时要求他遵守约束：不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等，立誓遵守而受戒了：若是破了这些戒，就得下地狱。然后送给他一百万元，他若接受了受戒的条件，你就调伏了他；所以有时调御众生，还得要有大福德，不光是靠智慧。诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他需要一百万，就应允赠送；但是同时要求他遵守约束：不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等，立誓遵守而受戒了：若是破了这些戒，就得下地狱。然后送给他一百万元，他若接受了受戒的条件，你就调伏了他；所以有时调御众生，还得要有大福德，不光是靠智慧。诸佛善知众生世间，了知一切众生心，又因为福德、智慧具足，威德极大而成为大丈夫；又因为诸佛智慧无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，不是别人，而是自己！你今世心怀恶毒，杀害生命，就注定自己下一世短寿或多病；你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定自己下一世健康长寿；你今世想尽方法阻碍他人的利益，就注定自己下一世运程多滞；你今世傲慢自高，卑视他人，就注定自己下一世卑贱的命运；你今世心怀悭吝，不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸贤！如何是正业呢？是说圣们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫），种种其他的身体恶 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫三种恶业，皆应远离及断除。所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但也要有智慧，譬如桌面上有蚂蚁，因认为不能杀生，所以就不敢去擦洗。其实所谓慈心不杀，是要我们不可存著杀害它的心。又如在路上有人在打架，其中一人是你的怨家，虽然你未出手打人，但却在心里呐喊著：“打死他！打死他！”，那就是存著“杀心”。动起“杀的心”比起你亲自动手还严重。所以日常生活中与傍生众生生活在一起，要随时注意心念与 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《佛说分别善恶所起经》卷一云：【佛言：人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者寿命增长；二者身安隐；三者不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者得生天，天上寿无极；五者从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。非众共物。是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不妄语是可信者，饮酒者满口酒话，人多不信，常常败事，故不饮酒的人是智者。五戒俱足，可保人身。五戒若犯，人身不保。要想学佛，必须生生世世保住人身，故五戒为一切佛子所必须受持。对于念佛人尤其重要，必须保住人身做为修行的工具才好修行。在五道很难念佛，人间好念佛。人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。非众共物。是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但也要有智慧，譬如桌面上有蚂蚁，因认为不能杀生，所以就不敢去擦洗。其实所谓慈心不杀，是要我们不可存着杀害牠的心。又如在路上有人在打架，其中一人是你的怨家，虽然你未出手打人，但却在心里吶喊着：「打死他！打死他！」，那就是存着「杀心」。动起「杀的心」比起你亲自动手还严重。所以日常生活中与傍生众生生活在一起，要随时注意心念与行为。假如有只狗在路上睡觉，你 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
父母喜杀生。子能谏止父母，令不复杀生。父母有恶心。子常谏止令常，念善无有恶心。父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。父母不知善恶。子稍以顺告之。诸比丘！子当如是。为人作子，衣服欲好于父母？食欲甘于父母？语欲高父母上？至死后当入地狱中！为人作子，当孝顺事父母，持行如是者，死当生天上。诸比丘皆稽首俱闻善教。------------------------ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
国王接着说：我不太相信这样的话，因为你们同时也说，如果有杀生的话，死了之后当堕入三恶道里面；那为什么又说临终的时候念佛，又能够得生善处呢？怎么可能会有这么大的变化呢？针对国王这个问题，那先比丘就很有方便善巧地，告诉这个国王说：请你想想看，如果一个人拿这个小石头放在水上的话，请问这个石头是浮在水面上还是沉下去呢？国王听了之后说：当然这个石头—&md | 三摩地 2018-07-20 |