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在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。（9）六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实 | 三摩地 2018-07-22 |
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以杀业来说，报尽生于人中，除了寿量短促，多病缠身的等流果花报外；还有好杀之等流习气，而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说，报尽生于人中，除了资财匮乏极度贫穷之外，还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难，于财不得自在的等流果报；还有喜好偷盗的等流习气，而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说，报尽生于人中，除了眷属不睦或不能信任，或配偶有外遇 | 三摩地 2018-07-22 |
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顺后受报的例子：有一屠夫七生以来常操屠业，却不落三涂而生于人天，这是由于七生之前曾经供养辟支佛一食，以此福力七生不堕恶道，但过七生之后，这七生所造杀业必次第成熟而感恶报。或有人疑：既然因果之理真实不虚，为何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造恶，却安享福禄。答：因为我们流转生死，不只今生一世，过去已经历无量世。今生行善遭祸，祸是前世恶业之报，并非今生 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般来说，世间人杀父母的很少，佛弟子犯杀业的也不多，何况是杀自己的和尚或阿阇黎？出佛身血、除了佛世提婆达多就没有第二人。到了末法的今天，阿罗汉绝无仅有，杀阿罗汉的自然更少有了；但是破僧逆罪的五无间业，却很容易就会在不经意之间违犯，其中的破羯磨僧及破转法轮僧，更是自认为懂佛法的人极易在自以为是的情况下，随著自己言语说出就造作了，大家千万要小心，于佛道 | 三摩地 2018-07-22 |
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一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九 | 三摩地 2018-07-22 |
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印光大师说：凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中而不得开解。它们的痛苦是如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就会迫不及待的要讨债，讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如：心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我要受头痛的余殃，其头痛之烈，好像被须弥山压着一样那么重！从释迦世尊亲身经历来看待这件杀与被杀的真实例子，告诉我们三个重点：第一个重点，因果历历不爽啊！往昔造了杀业，纵使经过很多劫，于今世因缘成熟，还是要遭受被杀的果报。所以佛在《大宝积经》卷57说得非常好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）真的是如此啊！一点也不虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「村长！同样的，造杀业乃至怀邪恶见的死者，虽有人为他祈愿，但他仍然生在恶趣中。村长！假如有人一直禁止杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语，没有坏心眼，具有正见，在他死后，若有一群人聚集在一起为他祭祀、祈祷、礼赞、合掌绕行，口中念诵：『愿此人死后生到恶趣！』你认为怎样？这个人能生到恶趣吗？」「大德！不能。」「譬如有人将油瓶沈入深水中而打破之，瓶 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：修心五十、具心五十，名为百种福德。经 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里我们就可以看见，因果是如此分明的显现，所以一切佛子都应该要小心谨慎，不要妄造杀业。对一般众生而言，有情众生都是好死不如赖活，每一个有情都非常的宝爱自己的生命，因此我们实在不应该去杀害其他有情众生的生命。说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我看不见得吧？否则怎么会有那么多人想要不想活了呢？各位菩萨，我们想想看，一个人如果不是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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其余敬请参考《菩萨优婆塞戒经》中注意事项《梵网经》菩萨戒戒相：十重戒1、杀（若自作、教作、方便赞叹作、随喜亦然）佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」2、盗（自盗、教人盗、方便盗）「若佛子 | 三摩地 2018-07-22 |
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别别解脱的意思是说：单于杀业得解脱而在来世得长寿，所以单受一个不杀戒，于杀业得解脱。或者单受一个大妄语戒而使来世免入地狱，或者单受一个不饮酒戒而使来世拥有世智聪明，解脱于世间智的愚痴；乃至具受五戒、十善戒，得生一欲界天、色界天，而得解脱于人间生死、欲界天生死，所以名为别别解脱。意思是：受一个戒就有一种解脱。譬如单受大妄语戒，就解脱于大妄语罪之外：单 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【杀戒】佛言：「佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」【盗戒】「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈 | 三摩地 2018-07-22 |
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杀因杀缘杀法杀业。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自盗教人盗方便盗盗因盗缘盗法盗业咒盗乃至鬼神有主劫贼物。一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫缘淫法淫业。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一 | 三摩地 2018-07-22 |
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以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！三、免除横[hèng]祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。又《法句譬喻经》言：优填王夫人于奉斋日，王召不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒，遣人曳出，欲射杀之。箭反向王，数射亦尔 | 三摩地 2018-07-22 |