| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之欲而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处啊！像这样的问题，最根本的解决方法，应该是提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。在《大智度论》当中龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是我们不可以学了佛法以后就说，射箭出去的时候已经不是我手中所拿的那一支箭，把远处的野生动物射死的那一箭，更不是我原先手上拿的那一支箭了，因为射箭已念念灭了，就狡辩说没有射死动物；因为射出去的箭虽然是最初那一刹那的箭，动物被射死的时候的箭，是好几刹那，很多很多刹那以后的箭，但是因为有射箭的人、有箭、有弓、有动物及射箭的行为，使那支箭到达动物身上；都 | admin 2020-02-19 |
|
|
如果制作毒药给怀孕的人堕胎，堕胎药也是属于毒药，假使破坏了歌罗罗（歌罗罗又名羯罗蓝，也就是刚怀孕七天的受精卵），如果破坏了歌罗罗，这时候供给堕胎药和实行堕胎的人，就得到杀业道的作罪和无作罪。这种杀罪，因为生命还处于受精卵的位置，还不能成为觉知心造作善恶业的器具，还无法被觉知心所用，所以这个罪比杀人罪轻，但仍然是属于杀罪；所以卖堕胎药让别人堕胎，也会 | admin 2020-02-19 |
|
|
杀业如此，狩猎众生的时候也是一样的道理。如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐怕它又醒过来逃走，所以就下刀杀死这只动物，那就得到杀罪了。因为它还没死。当然，死还有探究的地方，并不是说它心跳、呼吸停止就叫作死，这时还不到正死位，因为这里说的未死是说其命余残，有一念在。人 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，譬如我们用杀业来说，如果正在杀的这个时候，他心中有他想、有众生想。譬如说，摸黑去暗杀别人，但其实不知道棉被里面是不是真的有人在：也许对方早就提防而用东西叠在被中，让人家觉得他是存在的，但是这个仍叫作有他想、有众生想；即使设了方便而以大砍刀砍杀过就随即走人，工作也已经完成了，虽然杀生的道并没有成就，但是这个是有他想 | admin 2020-02-19 |
|
|
一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九 | admin 2019-04-20 |
|
|
复次杀业然有十种。一自手杀。二劝他杀。三庆快杀。四随喜杀。五怀胎杀。六劝堕胎杀。七酬冤杀。八断男根杀。九方便杀。十役他杀。如是十种获短命报。复云何业获报长命。有十种业。何等为十。一离自手杀。二离劝他杀。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。七施他无畏。八慈恤病人。九惠施饮食。十幡灯供养。如是十种获长命报。复云何业获报多病。有十种业。何等为十 | admin 2019-04-18 |
|
|
若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，当成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同背负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受 | admin 2018-08-13 |
|
|
因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂的生命现象历历在目，这些都是因为过去世、无量世造作不同功能的业行；而这些杀业的种子，存在各人的第八识如来藏当中，这样因果昭昭不爽的呈现。所以，如果有情的如来藏当中，收藏有杀业的种子，那就是在因缘成熟的时候，而呈现出短命的果报，那这 | admin 2018-08-10 |
|
|
问、在《正觉电子报》第27期〈般若信箱〉问六，有人提出自杀犯不犯杀业问题，解答非常详细清楚，真是受益匪浅；今联想到另一个问题，恳请解答。就是一般（未受五戒）人自杀，根据一些所谓灵学大师或有阴阳眼之人皆说：「自杀之人其灵魂皆留在原地每天重复演出自杀动作，受尽痛苦。」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？------------------------------------ | 三摩地 2018-07-23 |
|
】《优婆塞戒经》卷四外道对佛说：你说的前世觉知心我，造作不杀业，而这一世身，受妙色果报。我的理论也是一样啊！这个觉知心我作善恶业，那个色身受善恶果报，这样的话，我跟你一样。可是佛陀道理不是这样，所以佛陀告诉我们说，如果外道这样讲，那还要继续跟外道问：到底你的理论是什么？【复应问言：汝身我异，身受饮食被服璎珞；妙食因缘得好色力，恶食因缘得弊色力；是好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
例如葛格我此世身体比较瘦弱，比较容易感冒生病，应该是无量世以前的杀业或伤害众生的业遗留下来的结果！依我这一世的习惯是很喜欢法布施，可以推测或许往世也喜欢法布施，但有可能布施饮食或医药作的比较少！因为布施饮食和医药才会使未来世身体健康强壮，所以有可能我往世偏在法布施，常常出家当法师说法，所以此世很爱法布施，因为法布施的功德使得此世财宝还不至于缺乏；但 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：修心五十、具心五十，名为百种福德。经 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从这里我们就可以看见，因果是如此分明的显现，所以一切佛子都应该要小心谨慎，不要妄造杀业。对一般众生而言，有情众生都是好死不如赖活，每一个有情都非常的宝爱自己的生命，因此我们实在不应该去杀害其他有情众生的生命。说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我看不见得吧？否则怎么会有那么多人想要不想活了呢？各位菩萨，我们想想看，一个人如果不是因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然有五阴在世间活动，而今生多行杀业，将来五阴难免受果报。而且不能做到慈心不杀者，其慈悲心不够，即无法修学禅法,欲证得真如佛性,则非常困难，故应慈心不杀。菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。十恶业为：身三业：杀、盗、邪淫（ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不肯发菩萨的大心，不肯受菩萨的戒，而要得菩萨最深妙的法，没有道理嘛！《梵网经》菩萨戒戒相：十重戒1、杀（若自作、教作、方便赞叹作、随喜亦然）佛言：「佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」2、盗（自盗、 | 三摩地 2018-07-23 |