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| 而我要受头痛的余殃，其头痛之烈，好像被须弥山压著一样那么重！” 从释迦世尊亲身经历来看待这件杀与被杀的真实例子，告诉我们三个重点：第一个重点，因果历历不爽啊！往昔造了杀业，纵使经过很多劫，于今世因缘成熟，还是要遭受被杀的果报。所以佛在《大宝积经》卷57说得非常好：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷5 | admin 2024-06-16 |
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| 不仅如此，由于流离王杀业太重，于七日之后遇到暴风雨溺死而亡，当时的流离王才不过二十几岁而已，不仅得到短命报，而且还下堕阿鼻地狱受苦。所以说杀生不是善事，是凶事；杀生的人会得到短命报，反之，不杀生的人就会得到长寿报，如同沙弥原先是短命报，但是救了许多蚂蚁众生的性命，使得原先的短命报变成长寿报；也印证了佛在《分别善恶报应经》卷1开示的杀生得短命报，不杀 | admin 2020-07-06 |
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| 又舍利弗，杀生之人多夺他命，或生厌心，自知不是，当得罪报，人皆知恶，无戒秽浊，于此人所不望功德乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？又舍利弗，是杀生之人，其家妻子人皆知悉，不共恭敬，街不令坐，何况供养？杀生之人以财自活，养育妻子，或时供养沙门婆罗门，以此业报，得遇贤圣比丘比丘尼为说道法，教离杀生，舍其杀业，于佛法中而得出家无有障碍。得出家已，近善知识 | admin 2020-06-14 |
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| 佛言：佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐 | admin 2020-06-14 |
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| 必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说你是有情；所以吃无情、吃那些植物，没有杀业，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，《大乘无我观》如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也 | admin 2020-06-08 |
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| 堕到畜生道后，他真的就到树林里面去捉鸟、到水里面去捕鱼，也因为瞋习而有了很重的杀业，所以当他飞狸身报结束后，又因杀业而下堕地狱。这就是因为有着瞋习与邪见的无明痴，所以第四种住地烦恼，就是无色界的有爱住地，是痴分相应，这四种住地烦恼合称一念无明。因为无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断地相应，也就是我见与我执都和贪瞋痴刹那刹那的相应，不断地生起三界一 | admin 2020-06-08 |
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| 以杀业来说，报尽生于人中，除了寿量短促，多病缠身的等流果花报外；还有好杀之等流习气，而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说，报尽生于人中，除了资财匮乏极度贫穷之外，还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难，于财不得自在的等流果报；还有喜好偷盗的等流习气，而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说，报尽生于人中，除了眷属不睦或不能信任，或配偶有外遇 | admin 2020-06-08 |
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| 在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | admin 2020-06-08 |
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这个故事中说，西汉初年，袁盎建议皇帝杀害晁错所造作的杀业一直没有受报，直到后来身为悟达国师时已经是晚唐了。悟达因为贪染皇帝赐给的沉香座，又起了傲慢心，恶业才感报而患人面疮，正是表示着业力不失不坏的道理。业如果以将来所受果报来区别，有善业、恶业及无记业三种。善业得乐报，会感得人道或天道的善果；不善业得苦报，就会感得畜生、饿鬼、地狱三恶道的恶果；因为善 | admin 2020-02-21 |
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那我们最后说杀业，如果在某人身上作了种种杀业的庄严，也就是说为了想要杀害某人，而作了很多的方便想要顺利完成杀业，但是作了很多方便之后，却害死了两个人，同时害死了另外一个无辜的人，这个杀业佛说：当知只对本来就想杀害的人，而得到这个有作罪以及无作罪。也就是说，对那个被误杀的人，仍然没有得到作罪与无作罪的这样子的戒罪，所以虽然根本、庄严、成已三罪具足，但 | admin 2020-02-21 |
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譬如十恶业道的杀业：某甲受尽欺凌而想要杀死某乙报复，终于有机会可以杀害某乙，可是杀害的时候因为某乙极力的挣扎，结果两个人同归于尽，也就是杀者跟被杀者俱死。两个同时死了，这时某甲就不得根本业果，因为是同时死；如果某甲后死，他就得根本罪；如果得根本罪而某乙死了，他就一定要下地狱；但因他同时俱死，就与杀人有异，同归于尽所以不得根本罪。接着说明：若作庄严、 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，他有杀心而没有特地作诸方便及成就杀业，结果就导致未来承受不同的业果色，也就是会有作色而没有无作色；因为还没有完全熏进去心中。如果有杀心，也先作庄严―先作种种方便―然后去寻找及杀生的对象，也成就了，就会有作色及无作色；因为已熏进心中去了。换句话说，有动机而命人去作、或者自己亲自去作，都会得到无作色，因为已经熏习到他的心中去了，来世就不必再熏 | admin 2020-02-21 |
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譬如:心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦;地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间;生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。 恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示:如 | admin 2020-02-21 |
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因此这样的一个杀生的业,杀害很多的有情,他就是还没有到众生共业的寿量的那个岁数就会中夭,这是因为他当初在过去世造作杀业的关系。 第二种不与取指的就是说窃盗。窃盗虽然没有杀害有情的命根,可是夺取有情的财物,也是损福的恶业。这样损福的恶业,去受三恶道的果报,回到人间来以后,他的福当然不多,因为他只是在窃取众生的财物,是造作折损福业的恶业,所以他所生长的 | admin 2020-02-21 |
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譬如像破伤风，在古时候是没有药救的，只在手上划了一下、刺了一下，这样就死了；但有时是恶心想要把人砍死，所以把某人的脚砍断了，这么大的伤害却还能活下来，所以杀业也不是全然的相同的。若是在被害者的头上深深地刺进去，或是把头砍断了，这个都是会死亡的，所以说刺截俱死。如果说作了杀生这件事情而使人死亡，这就是获得大罪的人，不但有业，也有道；有道就一定要堕落三 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是在说：如果是贪别人所有的财物而杀害别人，使人丧失性命的话，这个就是从贪而生的杀业道。如果不是为了贪财利，而是去杀害怨家、杀害仇人，这个是从瞋心而产生的杀人业道。如果是杀害报恩田的老父、报恩田的老母，这种人是因为愚痴而造作了杀害的业道。又如有人精神不正常，杀害了家中老父、老母，这也是因为痴；甚至于在家中不服父母亲的 | admin 2020-02-21 |
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一般来说，世间人杀父母的很少，佛弟子犯杀业的也不多，何况是杀自己的和尚或阿阇黎？出佛身血、除了佛世提婆达多就没有第二人。到了末法的今天，阿罗汉绝无仅有，杀阿罗汉的自然更少有了；但是破僧逆罪的五无间业，却很容易就会在不经意之间违犯，其中的破羯磨僧及破转法轮僧，更是自认为懂佛法的人极易在自以为是的情况下，随着自己言语说出就造作了，大家千万要小心，于佛道 | admin 2020-02-20 |
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所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之欲而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处！像这样的问题，是很难用放生大会的方式能够来改变的。所以，最根本的解决方法，应该还是在于提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。另外，有些放生团体还以篡改 | admin 2020-02-20 |
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例如，他们常会举示《大智度论》的偈语说：诸余罪中，杀业最重；诸功德中，‘放生’第一。但其实龙树菩萨并不是这么说的，龙树菩萨所说的是：诸功德中，不杀第一。龙树菩萨的说法和世尊是完全一样的。龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的；一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝 | admin 2020-02-20 |