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| 可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅槃的实际、涅槃的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘（意）识、（意）识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内 | admin 2020-06-08 |
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| 此一心体又名如来藏、本际、实际、真如、如、我……等无量名，马菩萨在论中说之为如来藏心。并谓此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》自序 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》菩萨不但像阿罗汉一样的现观五阴缘起性空，而且亲证五阴出生的根源，亲证自心第八识如来藏，由此而了知无余涅槃之本际其实就是第八识如来藏。证得《心经》所说的真心以后，再来反观五阴、十二处、十八界的虚妄，由此缘故而证得大乘法中的解脱果，他所证得的解脱智慧，与二乘圣人所证的解脱智慧并不相同。二乘圣人证得有余涅槃，没有舍寿以前，并不能知晓将来进入无 | admin 2020-06-08 |
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| 这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口 | admin 2020-06-08 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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佛向尼提说：善来，比丘！尼提就悟得本来不生不死的涅槃本际，心已能出五蕴家而法衣在身；佛重新为尼提说四圣谛法要，尼提诸漏得尽成阿罗汉，也具足了三明六通。当时舍卫城中，长者婆罗门听闻尼提出家的事，都生起讥嘲、瞋忿、嫌恨心，而议论着：这尼提鄙秽下贱而得以出家，若设供养会时，尼提来的话，就玷污了我们的舍宅床褥了。全国的人议论纷纭，就这么往上传到波斯匿王那儿 | admin 2020-02-21 |
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世尊有时说，众生不知生死的本际，不能到达生死的本际，都是因为无明所笼罩。不知五阴及我所的虚妄而执以为实，又恐灭除五阴后堕于断灭空之中，不知有实际、本际常住不灭，所以转而执着五阴自我，不肯灭除，名为不知无明之本际、苦之本际、生死之本际。不论是世间万法或是出世间一切三乘菩提法，其本际都是同一个，就是本识常住心，那就是如来藏。假使没有这个本际，就无五阴而 | admin 2020-02-21 |
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四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执著，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵 | admin 2020-02-21 |
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而这正是末法时代亲证解脱果最难的地方，因为世人都是珍爱自己，没有人愿意自己断灭，虽然知道涅槃本际不灭，也知道有无余涅槃，但是呢，执着识阴自己，那就没有办法成就解脱果，您若是有世间智慧能够分辨是非，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定要详尽的了知意识心的种种变相，才能真正的断除我见，然后历缘对境中来断除我执，如此阿含道的亲证才会有 | admin 2020-02-21 |
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四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执着，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵 | admin 2020-02-21 |
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所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要的。大乘的修行很奇特，他即使因为众生的缘故，他一样可以在这条大道上反而更快地成就佛土。为什么呢？因为你的佛土不是一个人所能够成就的，必须要自他一起在这个正法中能够觉悟才成啊 | admin 2020-02-21 |
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即使修行解脱道而灭除了一念无明的烦恼现行，阴、处、界、入不再出生，入胎识仍单独存在而永远不灭，成为未来无余涅槃中的本际。透过这样能确实了知无余涅槃中并非断灭境界，才有可能眞的断除我见，才能说是有实证解脱果。为何说六界中的识界是指入胎识如来藏呢？而不是指识阴等六识？譬如在《阿含经》中说：【以六界合故便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有 | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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阿含中如何说有本际呢？在《杂阿含经》卷6中说：【尔时世尊告诸比丘：于何所，是事有故何所起？何所系着？何所见我？诸比丘！令彼众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转，不知本际？诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，是色事起，于色系着，于色见我 | admin 2020-02-21 |
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可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不是吗？也能够验证生命延续的意义，才是生命意义之省思。如果说只是从意识的这种觉知心的境界，来谈家庭教育，来谈生活，来 | admin 2020-02-21 |
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更告诉他一切法一定有一个真实心，有一个本际不灭，而五蕴是虚妄的，不可执着的。也因此这个首罗长者听佛陀这样说的时候，由于他的恭敬心非常的够，又非常的虔诚，听完佛陀说完，他就已经得证初果了，就有了初果人的功德。这时候佛陀就从座位上起来，回到祂的僧团去了。那么首罗长者非常欢喜地就送佛呀！他心里的高兴，就一直在那边酝酿着。不过有一位魔王，这时候他就出现了， | admin 2020-02-21 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-21 |
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其中声闻相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，以及缘觉自己推究而了知有一个齐识而还、不能过彼的识。也就是说，二乘人知道蕴处界及诸法等法，是无常、苦、空、无我，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界消失了。接下来谈菩萨，菩萨的作法迥异于二乘人，以探究什么是生命实相为根本，并于探究生命实相之前，事先具备 | admin 2020-02-20 |
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经过一番勤苦的修行，终于证悟之后，虽然还没有证得有余依涅槃，但是就先把无余依涅槃的本际――第八识给找了出来；体验整理以后，他就知道把我灭尽之后就是无余依涅槃，灭尽自己的十八界以后，剩下的第八识是什么，他都知道了。由于证悟第八识，而体证第八识的清净体性，所以开始转依真如清净体性，而不断修正自身五蕴七识之身口意行，在历缘对境中渐渐断除一念无明四住地烦恼 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人宣说：阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！能够这样如实宣说的人，是为佛所认可的法师。又譬 | admin 2020-02-20 |