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)人天乘法及二乘菩提之法，唯依蕴处界空相，说灭十八界已，成无余涅槃；说灭尽十八界执著已，成有余涅槃；唯说涅槃有本际阿赖耶识不灭、故阿罗汉命终非有非无，而不明述涅槃本际藏识空性，乃至《增一阿含经》中隐覆空性密意而说如来藏。以欲令人天得证二乘菩提故，以二乘菩提法不明述藏识空性密意故，诸弟子众得广说法，令诸人天得证解脱果。大乘中之《般若经》，虽依空性藏识 | admin 2018-07-21 |
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涅槃是什么意思呢？如果从灭谛的道理，涅槃就好比是一个容器，因为涅槃可以容受五阴；当要说涅槃的本际，说到这个容器本身的时候，要用空来解释！譬如：我们用杯子装冰淇淋，结果把它装得非常满，溢到外面来，就只看到冰淇淋，看不到那个杯子，这时什么是杯子的本体呢？什么是这个容器的本体呢？很简单，把冰淇淋吃完洗干净，把它灭尽，之后就看到那个杯子了。所以要说到涅槃的 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：声闻乘里，把祂称为本心、本识、本际，或者称为不生法、涅槃、阿赖耶识；缘觉乘里，把祂称为入胎藏；大乘里，把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。我们大家耳熟能详的《心经》，到底在说哪个心呢？事实上，《心经》所说的心，就是指真心，指第八识阿赖耶识。在所有的三乘经典里面，都围绕着第八识来说。有人提出，佛教所说的前六识，我们可以或多或少体验了解，第七第 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | 三摩地 2018-07-21 |
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换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开于内有恐怖，于外有恐怖的修学困境，能够把蕴处界自我舍弃，亲证无余涅槃。二乘人同证人无我，但是只限于蕴处界的虚妄的人无我，并没有亲证本际。那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，菩萨知道阿罗汉入了涅槃以后是什么境界，阿罗汉自己却不知道，因为阿罗汉们没有证得涅槃中的本际──如来藏；而阿罗汉入涅槃以后却是灭了自己，自己都不存在了，又如何能观察无余涅槃中的境界？所以，我从实际理地来说阿罗汉没有证得涅槃，原因是他们没有证得这个法身，所以他们没有法身德。有了法身德，也观察到五阴是由如来藏所出生的，是与如来藏和合运作的，就可以现 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界， | 三摩地 2018-07-21 |
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当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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而意根却不是自然而有，它是由第八识所生出，佛在《阿含经》中说这第八识叫阿赖耶识，是涅槃的本际。由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的我存在，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知这个见闻觉知的心，也就是识蕴是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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蕴处界诸法灭与蕴处界诸法依于如的这样子的道理，这个是圣人所有的，是圣人所知道的；因为不管是二乘声闻人或是说缘觉，都知道佛所开示的道理，佛所开示说我们众生都有一个如，都有一个本际，都有一个所知依；是因于这样子的本际，因于所知依，才能够去说我们蕴处界的贪着的灭除，这样子是说爱灭、苦灭的圣谛。所以，我们从上面《中阿含经》尊者舍梨子的开示的道理，我们可以归 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为这样子的一个修行，他同样是证五蕴的空相；但是，因为了知这个现象界、这个有为法，说有为法的这个空，它并不是究竟的；因为佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。这个在阿含期的时候，佛处处说本际，处处说如，处处说所知依，这个就是在说，是依于这个一个真实法，才会有蕴处界空的这样子的法产生，所以菩萨因为这样子的一个观察，辗转而入了大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识， | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，佛菩提的实证是以亲证如来藏的所在作为入门而成为见道者，然后经由观察如来藏心的种种功能以及祂的清净性，才能够发起实相般若的智慧；接着再观察祂的本来性与涅槃性，就能了知阿罗汉所无法了知的无余涅槃中的本际，然后进而去实证如来藏所含藏的一切种子；当您具足证知如来藏所含藏的一切种子时，一切种智便成就了，您就是究竟成佛了。而这个过程是必须要经由亲证如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是实证无我，并知有涅槃本际（入胎识）的存在而得解脱。（三）大乘的般若智慧般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识如来藏，体验领受祂的自性而发起的智慧。般若有三种层次——般若的总相智、别相智、种智。1、总相智总相智就是参禅破初参，找到自心真如——第八识阿赖耶识如来藏，能现前观察祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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法的相、有生起、演变、过去，法的本际却始终是如如不动，不曾生起、演变、过去。一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅槃之法，它不说我是涅槃之法，念佛之法从来不说我是念佛之法，善法从来不说我是善法。一切的法、本然空寂，本然 | 三摩地 2018-07-20 |