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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。 若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同 | admin 2018-07-21 |
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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内 | admin 2018-07-21 |
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阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：“阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也 | admin 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | admin 2018-07-21 |
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证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭的，本来不生所以本来就不灭；而且是本来解脱的，不是修所成的，所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而 | 三摩地 2018-07-21 |
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若离境界分段之六尘万法，意识即无所能为、即不能存在，是故意识不能住于涅盘本际，涅盘非是境界分段之六尘法故。意识之所以世世出生--前世意识灭已，后世意识复生﹔皆因前世意识不能晓了境界分段之虚妄，因之而生误计，妄想执着其自身实有不坏，由是误计执着故，计着熏习之气分、增长藏识中所含藏之意识我见烦恼种子，故令后世根为依之全新意识，由前世所熏而成之种子现行，复 | 三摩地 2018-07-21 |
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当阿罗汉灭尽蕴处界法，舍寿入无余涅盘时，涅盘本际就是第八识如来藏的独存自住境界，寂静极寂静，远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净，不生不灭，故能令阿罗汉入无余涅盘后，涅盘境界能够永不坏灭，不堕断灭空。如是则能远离断见，可以内心安隐而断我见。能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见，如实观察而得决定：「五蕴原来不是真实的我，是无常法。」这就是证得无我法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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”也可以想像一下，怎么不能想像呢？可是成为阿罗汉以后，他要取证无余涅槃以前，早就想到这一点了；所以在四阿含中，阿罗汉们早就向佛讨教过了，所以佛才会开示：入了无余涅槃以后有本际常住不变。有时候说祂叫作如，有时候说祂叫作实际。那个本际、如、实际或者真如，有时候佛说是我、寂静、清凉、常住不变。五阴十八界无我，灭尽了以后却有实我常住不变，那就是第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本来自性清净涅盘--证知涅盘的本际，所以还没有取证无余涅盘、还没进入有余涅盘位，就已经知道解脱是什么，知道无余涅盘境界是什么。而二乘无学乃至成为阿罗汉还不知涅盘本际；入了涅盘以后也 | 三摩地 2018-07-21 |
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」我们再问：「意根即是末那识，意根如果不灭，那佛是不是讲错了？佛说入涅盘时十八界俱灭，但你只灭十七界，是你错？还是佛错？」又是死胡同一条，所以必定是十八界处另有涅盘本际。然而他会引述佛语：「虽然十八界灭，但不是断灭，因为佛说涅盘是中道。」那我们再问：「涅盘中既然没有十八界，一切法断灭，为何是中道？」必定又答不出来了。但他会说：「意识的细心不灭，住于 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说解脱道是从如来藏而来；虽然二乘人修出离观的时候，都不能如实了知解脱道为什么是从如来藏中来，但因唯信佛语故，所以就能依之修行而取证解脱果；因为佛说涅槃不是断灭，而是有本际存在。又譬如，佛菩提道也是从如来藏而来；因为佛菩提道本身，就是以如来藏作为见道所证的根本法，悟后进修也都是依如来藏的自性以及种子而修，因此，怎么可能离开如来藏而有佛菩提可修可证 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀其实是在说如来藏的境界，真正的众生其实不是众生，而是如来藏，因为众生的本际都是如来藏，众生的五阴都是虚妄的，都不是真实的众生；在〈所说非说分〉里面，佛陀曾开示说：「众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」如来藏代表了众生，因为一切众生都是如来藏，而众生的真实际如来藏却是从来都对众生的法界如如不动的。「乃至无一众生于色动、及受想行识动。」请问：如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“修持净戒，具足三明，名明行足。”明行足 | 三摩地 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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」涅盘中有「本际」，「本际」非十八界生灭法，以此「本际」而得说有涅盘，而「本际」诸多义理已经于前所说，而又以缘起支会通「唯识」也于前说，今直接以佛语：「涅盘」即是「解脱」，即是「如来」，以「如来」非是「十八界法」，如来，如来如去，无所来无所去，以名字减约，而称如来。如来是究竟觉，所以如来不同于阿罗汉，如来所得不同于阿罗汉，所以如来有「真常」义，有「 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：修持净戒，具足三明，名明行足。明行足就是指具足天眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | 三摩地 2018-07-21 |
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但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法的缘起性空、说蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |