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】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界啊！然而有人主张“意识却是不灭的”，认为意识能来往三世——能从过去世来到今世，能从今世来到未来世——完全违背佛说。因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相 | 三摩地 2018-07-22 |
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……”在阿含经中祂被称之为识、入胎而住之识、名色之所从来之识、名色所缘之识、无余涅盘中之本际。在般若诸经称之为心、无住心、无念心、非心心、无心相心、空性。第三转法轮诸唯识经中称第八识真心为阿赖耶识、异熟识、无垢识、所知依、如来藏、真如、心，而这一切种种名号其实都是指出生名色之实相心，即是禅门所谓“父母未生之前（我的）本来面目&r | 三摩地 2018-07-22 |
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而意根却不是自然而有，它是由第八识所生出，佛在《阿含经》中说这第八识叫阿赖耶识，是涅槃的本际。由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的我存在，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知这个见闻觉知的心，也就是识蕴是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转法轮的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论者所谓断见之无我，是指外道或佛门中的断见 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿罗汉灭尽蕴处界法，舍寿入无余涅盘时，涅盘本际就是第八识如来藏的独存自住境界，寂静极寂静，远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净，不生不灭，故能令阿罗汉入无余涅盘后，涅盘境界能够永不坏灭，不堕断灭空。如是则能远离断见，可以内心安隐而断我见。能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见，如实观察而得决定：「五蕴原来不是真实的我，是无常法。」这就是证得无我法的 | 三摩地 2018-07-22 |
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以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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要让他们知道：觉知心是不能进入涅槃境界中的，进入涅槃是要把自己灭掉，只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们，让大师与众生们都了解这个道理，这就是法布施：破坏众生的邪见而说。如果能再为大家讲解般若的真实义——法界的实相，这当然更是坏众生邪见而说。第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法，那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼岸是哪里呢？正是如来藏！也就是灭尽十八界后的无余涅槃的本际。他们有没有到达无余涅槃的本际呢？没有啊！既然二乘圣人死后灭尽十八界了，已经没有二乘圣人存在了，怎么可以说他们已经到达解脱的彼岸呢？说不过去的。所以修学二乘法，就算是他有证得二乘菩提的无学果，当他们布施正法时仍然是有施而无波罗蜜，他们为人宣说二乘菩提作法施时，仍然是有施而非波罗蜜，因为他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空，不曾触及实相法界——本住法如来藏——无余涅槃之本际，是故不涉实相法界而无实相般若。至于人天乘，通外道世俗法，此处即不论之。佛涅槃后，当以如是正法为一切佛弟子之所归，此谓修学菩萨道者当以唯一佛乘而函盖三乘菩提作为所归，修学二乘菩提者当以二 | 三摩地 2018-07-22 |
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”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们来看看，到底谁能够离开这个三界家，离开这个五阴宅呢？是身出家的表相僧宝能够离开这个三界家，离开这个五阴宅吗？很显然，不是的！因为身出家如果不事于修行、不事于修证的话，如何离开这个五阴宅呢？如何离开这个三界家呢？那到底是谁能够离开这个五阴宅？那是声闻解脱的圣者吗？是声闻缘觉解脱的圣者吗？声闻缘觉断了五蕴，证了五蕴空相、证了十二因缘，断了我执，入 | 三摩地 2018-07-22 |
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”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩 | 三摩地 2018-07-22 |