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| 所谓的声闻菩提，就是声闻人听闻佛的音声法教开示，知道有涅槃本际不灭，因而观察及觉悟四圣谛等解脱正理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提分法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉， | admin 2020-07-06 |
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| --------平实导师《心经密意》声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅 | admin 2020-06-08 |
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| 一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为 | admin 2020-06-08 |
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而这正是末法时代亲证解脱果最难的地方，因为世人都是珍爱自己，没有人愿意自己断灭，虽然知道涅槃本际不灭，也知道有无余涅槃，但是呢，执着识阴自己，那就没有办法成就解脱果，您若是有世间智慧能够分辨是非，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定要详尽的了知意识心的种种变相，才能真正的断除我见，然后历缘对境中来断除我执，如此阿含道的亲证才会有 | admin 2020-02-21 |
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更告诉他一切法一定有一个真实心，有一个本际不灭，而五蕴是虚妄的，不可执着的。也因此这个首罗长者听佛陀这样说的时候，由于他的恭敬心非常的够，又非常的虔诚，听完佛陀说完，他就已经得证初果了，就有了初果人的功德。这时候佛陀就从座位上起来，回到祂的僧团去了。那么首罗长者非常欢喜地就送佛呀！他心里的高兴，就一直在那边酝酿着。不过有一位魔王，这时候他就出现了， | admin 2020-02-21 |
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一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思维：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思维的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | admin 2020-02-20 |
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二乘圣人就是因为有这样的现观，并且信受佛说有涅槃本际不灭，才能断除我见乃至断尽我执，而不再执著识阴六识等为常住不坏的真我。可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识， | admin 2020-02-18 |
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”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性——盗法罪甚至比大妄语罪还要严重！为什么这么说呢？佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗 | admin 2019-09-13 |
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”】（《杂阿含经》卷十）这意思是说，对于色受想行识五阴的一一阴它的无常无我性不能正确的了知，误认为五阴是实有的、是常住不坏的法性；对于灭除五阴的道理不能正确的了知，不知道五阴灭尽后还有涅槃的本际不灭；乃至对于五阴中所含摄十八界、六入、十二处种种生灭法的内容不能正确的了知，导致误会五阴中所含摄的某一法不是五阴，不是生灭法；这样不能如实正见了知五 | admin 2019-04-24 |
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）声闻法中之中道观行 二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为声闻法之中道观行。（节录自平实导师，《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年 | admin 2018-12-27 |
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般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
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一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | 三摩地 2018-07-22 |