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要期待坦特罗佛教能够改变，要把它改正为正确的见解，并不是一件容易的事，因为要从根本法义上作全面转易之故，双身修法之即身成佛法门是坦特罗佛教自炫于显教之法门，由是观之，要期待坦特罗佛教要能够修正法义，就好像与虎谋皮，难有希望！如果像这样子，不以根本识阿赖耶识（在佛地的时候改名为真如）当作是诸佛的本源，却以缘起法缘灭法的这个明点当作是诸佛的本源，然后说 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八个心第八个心叫阿赖耶识，也称为根本识或如来藏，祂是最神秘的心。因为祂像一台万能的录影机一样，钜细靡遗地记录我们做过的每一件事情。我们完全不知祂的存在，但祂却是每个人的生命主体。八个心合和运作前六个心接触外界，形形色色的事物和资讯。第七个心时时裁决，第八个心完整无缺地记录并收藏一切。如果我们的身心是一家大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理 | 三摩地 2018-07-21 |
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他认为经典又没有讲第八识，经典也没有讲本识，特别在《阿含经》里面都没这样讲，那表示就是没有。其实这就是因为他有很严重的文字障，这种文字障，其实是影响非常多人的，特别是他们很喜欢用文字比对，认为一样的文字就是同样的意思。我们来看看这种文字障的妄念之相，到底长什么样子？譬如有一个人曾经这样说：悲智所言极其准确：真正的无想——涅槃！真正的无想， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂又叫作本识，为什么叫作本识呢？因为众生有八识心，八识心都是以这一个心为出生的根源，所以祂又叫作本识。祂又叫作非心心，为什么叫作非心心呢？因为祂并不是像一般觉知心的这一个心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六识心的这样的一个心，所以祂叫作非心心。那又叫作无心相心，为什么叫作无心相心呢？因为祂没有见闻觉知心，乃至于刚刚所说 | 三摩地 2018-07-21 |
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……于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。”可见所谓的“原始佛教”——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识，但是因时机不成熟，世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经，更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词，而是用“如”、“识”、& | 三摩地 2018-07-21 |
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……于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。可见所谓的原始佛教——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识，但是因时机不成熟，世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经，更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词，而是用如、识、入胎识、本际、涅槃等名词，其实都是指第八识。如《长 | 三摩地 2018-07-21 |
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或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本，故亦称本识;以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 （原标题：佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | admin 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | admin 2018-07-21 |
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也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《宗镜录》中又云：「问：『本识于一切时中，为有间断、为无间断？定缘于内、定缘于外？』答：此识从初至末，无有剎那间断，内外俱缘。瑜伽论云：『阿赖耶识于一切时无有间断，器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相。生起道理，应知亦尔。』《宗镜录》中又云：「此阿赖耶识，当何决择摄？于本论中作如是说：『所言不觉义者，谓不如实 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |
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当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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当自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真”的声闻阿罗汉。《杂阿含经》卷八亦云：佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得 | 三摩地 2018-07-21 |
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但他以不受六尘诸法的见地来安住在法上，继续在人间领受一切六尘受时，前提仍然是要认知另一离受的本识确实存在（编案：详见平实导师《阿含正义》所举证的佛语圣教）；即使不违解脱道的如是认知而确实是断我见的初果人，仍然不是真正具足佛法的人，他只是大乘通教的菩萨，不是大乘别教中的真实义菩萨，所以不灭受而取证。换句话说，他不灭掉五阴在人间的种种受，却仍依悲愿而继 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学南传佛法的人们，都必须要信受阿含圣典中所说的“取阴俱识”、“入胎出生名色的本识”；这个入胎出生名色的本识，是时时摄取五阴而与五阴同在一起的第八识，也就是本识、入胎识；承认了这个第八识，才有可能远离断灭见，才有办法断我见，才有办法把十八界的虚妄性观行清楚之后承担下来，于是初果就证得了；否则是无法承担的，一定是连我见都断不了的。 | admin 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提不能实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。譬如我们观察我们的五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）中的色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：声闻乘里，把祂称为本心、本识、本际，或者称为不生法、涅槃、阿赖耶识；缘觉乘里，把祂称为入胎藏；大乘里，把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。我们大家耳熟能详的《心经》，到底在说哪个心呢？事实上，《心经》所说的心，就是指真心，指第八识阿赖耶识。在所有的三乘经典里面，都围绕着第八识来说。有人提出，佛教所说的前六识，我们可以或多或少体验了解，第七第 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | 三摩地 2018-07-21 |