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后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成派中观师之否定根本识如来藏，近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表；以其大名声，未能亲证而否定之，斫丧三乘佛法之根本，令三乘法堕于断见外道论中，其恶无边。如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月 | admin 2018-07-22 |
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因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎，不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道， | admin 2018-07-22 |
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试观印顺法师自谓「以佛法研究佛法」，研之穷之，竟堕入密宗应成派中观邪见中，成就「建立诽谤」见，否定三乘佛法之根本识--如来藏，成一阐提人。张志成诬余贬斥阿含与中观，殊不知如来藏学正是阿含与中观之根源。余亦未尝贬斥阿含与中观，然曾加以定位。余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以 | admin 2018-07-22 |
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上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开示的《中阿含·大因经》的部分，就会更为清楚。佛陀问阿难说：【阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是缘觉菩提呢？他是知道有一个本识的存在，才能够有这十二因缘法的出生，但是他并没有实证这个本识在哪里，所以还是以如来藏为根本；如果没有如来藏这个本识，缘觉本身就没有办法透过十二因缘法证得解脱。那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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)在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对于蕴处界灭尽后仍有涅槃中的本识无间等而常住不坏的了知，是证果的二个要件、一个前提。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1209，正觉出版社。)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法 | 三摩地 2018-07-22 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 ------平实导师《阿含正义（第二辑）》第三章 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有「根本识」仍存；《上座部》中说有「有分识」，《化地部》中说有「穷生死蕴」，《一切有部增一阿含》中说有「爱、乐、欣、喜等四阿赖耶」仍然存在而常住不变，所以入无余涅盘并不是一切法空，不是断灭空，还有涅盘中的实际独存不灭，这是初 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学南传佛法的人们，都必须要信受阿含圣典中所说的“取阴俱识”、“入胎出生名色的本识”；这个入胎出生名色的本识，是时时摄取五阴而与五阴同在一起的第八识，也就是本识、入胎识；承认了这个第八识，才有可能远离断灭见，才有办法断我见，才有办法把十八界的虚妄性观行清楚之后承担下来，于是初果就证得了；否则是无法承担的，一定是连我见都断不了的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始劫前一直到尽未来际，永远都是这样的体性，而不会稍稍改变；所以，所有的业种也都不会随意消失的。而且，在本识如来藏众多的体性当 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始劫前一直到尽未来际，永远都是这样的体性，而不会稍稍改变；所以，所有的业种也都不会随意消失的。而且，在本识如来藏众多的体性当 | 三摩地 2018-07-22 |
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她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们都不理会八敬法，否则就不会追随在家相的童女迦叶学法了，也不会以丈夫身跟随她弘化人间。（注：终生不婚嫁，不剃度，也不受声闻戒，只受持菩萨戒，以菩萨戒为归， | 三摩地 2018-07-22 |
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既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……另外，世尊明明在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说如来藏根本识是第一法宝，因此能够出生一切法的如来藏，才是诸法根本、诸法之王，所以，如来藏根本心才是名符其实的法王。在他的书中则说：至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。另外，世尊在《杂阿含经》中明明说：佛告比丘：‘……诸所有意识，彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后再观察六根的生起，是否能够无因无缘而生起呢？推究的结果是，五色根必须有阿含中世尊所说本识为因才能生起，本识就是如来藏；而意根也必然是由本识为因而生起的。这样子观察及推究的结果，以十八界五阴为真实自我的邪见就可以断除，并且在深心中确实接受了，这样才是声闻初果。那外道的凡夫呢，把五阴十八界执为真我，导致五阴我见出生而无法断除，归结起来，都是因为误认 | 三摩地 2018-07-21 |
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殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大众部说的根本识，化地部说的穷生死蕴，有部说的同随得等等，至今南传佛法中仍然还有爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有如、真如、心、识、涅盘本际、涅盘实际及五蕴非我、不异我、不相在的真实我等说法，这都是如来藏的异名。一、如来藏胜义实有，非假名安立 | 三摩地 2018-07-21 |
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真实心如来藏祂的名称有多种，在声闻乘经律中所记载的有真实、清凉、如、根本识、穷生死蕴、入胎识，这些名称最主要是佛针对修学解脱道的二乘圣者，说明五阴十八界是无常生灭的，可是与五阴十八界同在有一个真实法，有一个如，有一个清凉不落生死之苦的法，祂就是根本，祂就是出生五阴十八界的根本识。祂能够一世、一世的变化五蕴而没有穷尽，所以说祂叫穷生死蕴的识。祂是入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面我们谈到，解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提，那是因为解脱道的修证，如果想要避免落入常见外道境界之中，就必须确实灭尽蕴处界一切法；假使想要避免落入断见外道境界中，就必须确认有一个无余涅槃的本际——本识如来藏的常住而不可坏灭性。而这个本识是确实可以亲证的，不是空口徒言的名相施设；否则们在遵循佛世尊所嘱而灭尽蕴处界的时候 | 三摩地 2018-07-21 |