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在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、 | admin 2020-02-18 |
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若是胜义根已经毁坏，就无法接触外尘境，就不会被外法光明所照；譬如内耳处（也就是耳根的胜义根）以现在的话说，就是脑中掌管听觉的部分，它毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变现出内声尘的相分来，意根与意识都无法在这上面有意念出生，那耳识就不会出生。同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处 | admin 2020-02-18 |
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然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识而现存的。在现在很多的禅七活动当中，那一些瞎眼阿师把禅七修行的目的说为打得念头死，许尔法身活；但是即使念头都没有了，吾人仍然在轮回之中，一分也不少，只是从这一边轮回改成那一边轮 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷12）在这边世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思惟是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？一心地观行、思惟；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受 | admin 2020-02-18 |
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在《法句经》中，世尊主动地讲了这个本识与诸法的关系：心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。（《法句经》卷2）此段经文，世尊明白地告诉我们：这个入胎识、本识，祂可以独立行走，从上一世进入这一世，从这一世进入下一世。众生之所以出生，就是因为识神受生 | admin 2020-02-18 |
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这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏，排除真实法如来藏以后，再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统，言不及义的戏论有何意义呢？假使她主张的不是戏论，假使她教导人们也跟着她亲证了业果报系统，也能证明确实是因果律的实行者，也能证明确实是万法的根源，也能证明是中道性、实相性、涅槃性、真如性、本来性、圆成实性等等，跟佛所说的完全 | admin 2020-02-18 |
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一切种智的内涵非常广，它含摄所有的智慧；大乘入道─证悟的标的如来藏─为什么跟一切种智有关呢？在三大无量数劫中，你行菩萨道所建立的一切种子的功能差别，不管是福德的、功德的或者智慧的种子，都由你的实相心（如来藏）你的本识实相心，有时候叫作真如，所执藏而能由上一世带到这一世，再由这一世带到下一世，这样一世一世的道业次第增上而成就佛道。所以说，一切种智的内 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉所入的无余涅槃，其实还是大乘菩萨所证的本识如来藏的本来自性清净涅槃。他舍报之后，十八界全部都灭尽，就只剩下涅槃中的本际存在；在四阿含的诸经当中，佛有的时候称为本际、称为实际，称为如或者称为真如，有的时候称为我，说那个涅槃里面是我，但是那并不是讲十八界我，而是在讲空性心如来藏真实我，有的时候又称为如来藏，在南传《阿含经》----《尼柯耶》，则称为阿 | admin 2020-02-18 |
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还有邪见有时又妄说，明点就是根本识阿赖耶，死时由明点聚于一处，然后由某一处出离色身，这些都是邪见，不是佛法。佛法所说死亡时的舍身者，是那去后来先作主公的本心如来藏，而不是中阴身灵魂。......阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法----广论一》<第095集死亡之过程----如来藏>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》卷7中记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也不是比丘，却以童女之身率领五百比丘人间，这位童女迦叶已经证得阿罗汉果，是在家人证得阿罗汉果；岂但只是证得阿罗汉果而已，她其实正是菩萨，所以能以在家身相的女人身率领五百比丘人间弘法、利生，不受八敬法的约束；因为八敬法只约束依止声闻戒的出家女性比丘尼，并不约束依止菩萨戒的在家、出家女性菩萨，这是因为 | admin 2020-02-18 |
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他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识──四部阿含中说的本识）为生死及因果相续主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若 | admin 2019-07-29 |
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所以说，有情众生所感知到的外境，其实都是如来藏这个本体所现起的影像而已，如果离开了本识如来藏，其实就没有外境可说了，这就是万法唯识的真理。依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也 | admin 2019-07-19 |
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既然如此，一再地狡辩说童子迦叶是男性而非女性，一再地狡辩说鸠摩罗是童子而非童女，一再地狡辩说童女是姓氏而非身分表徵之称呼，其实已无意义，何不回归该经中所说的本识法的实证，而发起般若实相智慧及无余涅槃中的本际智慧，来得更有意义？ 若能亲证本识心的所在，即能发起般若实相智慧，厕身于菩萨僧数之中，未来之世必将成佛无疑；若能确信佛陀所说本识实存不灭的正 | 三摩地 2019-06-25 |
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” 分析：喇嘛教装模作样的还编了一首偈子来故作玄虚，其实它的内容根本不符合般若中观的义理，所谓“无人无识亦无我”，不但把蕴处界法全部“无”掉了，也把出生蕴处界法的“本识”无掉，这就显示了喇嘛教“一切法空”的断灭见思想，根本不是佛教的般若中观。 再者既然说“此处无男亦无女”“男女名称 | admin 2019-06-19 |
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三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智实证位中，极难、极难。由此五缘，佛法命脉始终如丝如缕、几欲断绝， | admin 2019-05-05 |
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无明则是无力推知或不信“本识入胎识常住而能出生一切法”，又不知五阴虚妄而执着意识自己；不知五阴的一切所得都是缘生缘灭之法，是无常之法，终必归灭。因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六个心存在，所以意根又使得入胎识如来藏把中阴身生起来。中阴身只有七天的寿命，所以 | admin 2019-04-24 |
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但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在末法时期，会有人因为证不到如来藏，而另外创立各种意识不灭说。因此佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。根据《 | admin 2019-04-24 |
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外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相分的五尘相是由阿赖耶识藉五色根所接触的，这五尘的大变动即是阿赖耶识与意根所接触的外法尘，合为外六尘。内相分六尘是指阿赖耶识将所接触的外六尘，变现于脑中的色、声、香、味、触等五尘相分，以 | admin 2019-04-24 |
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由此可知：色身是由本识摄取外四大，及空大与动能组合而成的，并不是自然就有，也不是由能识别六尘万法的意识、或处处作主的意根自己生成的。所以是缘生法，既是缘起性的有生之法，当然未来一定会坏灭，所以说色身、色阴无常；有情众生因为不知道这个真理，对色身有了不正确的认识，所以执著色身而不能断除身见，就被系缚而常住于欲界及色界中，不能解脱于欲界及色界。因为色身 | admin 2019-04-24 |
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上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色 | admin 2019-04-24 |