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佛陀在世时的无根信之中，第一个就是杀父害母的阿阇世王；然而随着时期渐渐推向像法及末法时期，在仍有真正善知识住世弘法的年代中，在没有造作大恶业的前提下，了知五阴十八界虚妄而仍然无法证得初果解脱的无根信者，也跟着越来越多。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是人家说：什么时代了？还在讲开悟？还在讲明心见性？末法时期不可能啦！不要骗我啦！我们听了可别不高兴。因为第一义甚深极甚深，绝大多数的人听了都很难相信的。更何况现在是末法时期啊！所以人闻不信，事属平常。既然是平常事，我们不耐烦做什么？我们生气做什么？所以不应当因为慢心而生气。有的人福报大，遇到了真的善知识，在一年两年之中就开悟明心，乃至见性。这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
| 非时，我们不以最严格的标准来讲，毕竟现在已是末法时期，要求太严格的话，若不是夫妻都在修学佛法，很可能会闹家庭革命；这不是危言耸听，因为末法时连出家人都有一部分人公然为自己的邪淫辩护了（譬如西藏密宗喇嘛公然与异性徒弟合修双身法而师徒乱伦，亦如藏密的在家信徒同修之间乱伦，也有极少数信徒的父女、母子乱伦），在这种环境上，何况能要求夫妻并未同修佛法的在家人 | admin 2018-07-23 |
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末法时期不要随便与恶知识起大师想，这样很容易堕入了魔道。佛法没有模棱两可的，没有相似法，不是借着佛教的壳所说的法就是佛法；即使披上了佛教的袈裟，就认为所说的一定就是佛法，也不为人所信受。因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。空性到底是什么？不是这些人认为的真实的真空，不是他们所理解的空不异色、色不异空。那既然这空不异于色， | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时期许多人不知道佛法，还要强辩说：空中就是能生有，真空所以才会生出诸有。真空到底是什么？是真实什么都没有的空，还是一个表示的法，还是一个名言法？不论他说哪一种都是错的，既然什么统统都没有，就不可能出生什么法，否则就是自己的妄见。而一切诸法从因缘法生，因缘法生又从什么生？如果说因缘法本自常住，阿难这样说也被佛指责，因为不知道什么叫常住法；如果说因 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时期，非常多的人都化身为异了，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人来作各种算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是龙 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里用了魔比丘这个词，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，产生种种不清净想，认为可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆地说那些法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，现在这个时代，是佛法的末法时期。可是末法时期是什么样的情况呢？在《佛说法灭尽经》中佛再三再四地告诉阿难：我未来涅槃以后，法即将坏灭的时候，在五浊恶世的魔道，会越来越兴盛。这些魔，他们外表会像是沙门出家人的样子，来坏乱佛法。明明心中是穿着俗人一样的衣服，可是身上却喜欢披上袈裟五色之服，喝酒、食肉、杀生、贪着美味。这些人无有慈心，而且彼此互相 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确定了；另一方面，现今释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的最后一年，弘传灭尽之前，都还算是释迦佛之佛法住世的年代，因此根本不可能有人在现在的时间与地点成佛。譬如平实导师在《法华经讲义》第三辑中的开示：自成无上道，广度无数众；诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无 | 三摩地 2018-07-22 |
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“法义辨正”和“说人是非”“争执”的区别法义辨正就是依据佛教经典，指出、探讨目前佛教界的一些人士的著作、言论中是否违背佛理的地方，目的是基于大家都是佛弟子的立场，去伪存真，以便更好的修行！因为现在佛门中曲解佛法的例子已经太多了！《楞严经》卷六谓“末法时期，邪师说法。如恒河沙数”。《佛藏经》卷中亦说：“舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确定了；另一方面，现今释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的最后一年，弘传灭尽之前，都还算是释迦佛之佛法住世的年代，因此根本不可能有人在现在的时间与地点成佛。譬如平实导师在《法华经讲义》第三辑中的开示：自成无上道，广度无数众；诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是到了末法时期，有不少第三种以及第四种的外道，看到许多佛门当中的修行人，心性纯朴又尽心供养师长，有大利可图，佛法又甚深难入，没有多少人真懂得佛法；正好可以鱼目混珠、浑水摸鱼，所以就逐渐混入了佛门当中来。这些人既不相信因果，当然也不相信在唯一能够让人成就解脱道以及佛果的当中，未证言证造大妄语业的话，会有无间地狱、阿鼻地狱长劫受苦的果报。他们非常的近 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记这一段说实义菩萨的第十一个条件，要常常教导众生说菩提易得，因为佛早就预料到末法时期的大师们都会说：你就好好给我老实念佛，不要想开悟，那是圣人们的事。二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他有一些手腕，渐渐获得一些认同，虽然后来也证 | 三摩地 2018-07-22 |
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而末法时期邪法彼彼皆是，因此归依真正的菩萨僧也很重要，因为真正的菩萨僧才能将佛的正法传承下来，如此才有解脱生死趣入涅槃的希望，我们再来看看佛所说的三归依。佛在《优婆塞戒经》卷5中说：善生言：“……云何名为三归依也？”善男子！……如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八这一段说实义菩萨的第十一个条件，要常常教导众生说菩提易得，因为佛早就预料到末法时期的大师们都会说：你就好好给我老实念佛，不要想开悟，那是圣人们的事。二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他 | 三摩地 2018-07-22 |
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在末法时期的现在，要弘扬正法、护持正法非常的不易，因此导师从前对我们开示过，我今天分享给您们，导师说：「慷慨赴义容易，忍辱负重困难。」虽然很多事情非吾等单方面能够成就，还需要他人配合才能成就，但是「山不转路转，路不转人转」，因此得要靠我们调整方向与作法，来让境界把我们的棱角磨亮、磨平、磨圆，众生想要磨刀需要磨刀石，可是大部分的人只有看到钢刀被磨得很 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而应身佛毕竟要示现入灭度的，所以后世就要靠著已经亲证佛法的僧，或只能宣说解脱道，或同时能宣说佛菩提道与解脱道；此时此刻，依然是不离开所证的佛法，也都是自心如来之所变现，因而在像法、末法时期，虽然说只有僧说著法，但其实仍然是三宝具足，所以才说是常住三宝。释提桓因是亲自于佛前稽首作礼而至心三归依，所以可以领受到那么大的福德，五衰相立即除去，又可以再继 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们对于佛所施设之戒相持守，得要如实了知此戒的真实意涵与设戒的目的，而不是在戒相之表面上有所拘泥；因为戒律乃是为保护佛弟子于佛道增上的加持之一，戒论的圆满也是我们必须努力去做的，故如实胜解佛所设戒乃是「依法受持」的重要前提，故于此末法时期，众生根性普遍低劣，又复文字障碍的情形，在现今这个大环境来说非常的普遍，因此有心圆满戒论之佛子，当发起大愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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在过去的时期，佛教非常兴盛，当时有人用恒河沙一样多的吃穿物品供养十方诸佛，现时佛法不是十分兴盛（末法时期），如能受持一天八关斋戒的清净功德更为殊胜。再进一步说，若有人能拥有亿万如意宝珠回向供养，也不如在末法时期，有缘人受持一天八关斋戒的功德利益殊胜。我们受持一刹那八关斋戒所获得的功德，如变化成物品的话，十个南瞻部洲也难容下。我们受持八关斋戒清净的话 | 三摩地 2018-07-22 |