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所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本来自在的真心时，才能悟得深、体验也深。所谓的福德，就是在团体所培植的福德，因为在团体所培植的福德比较容易。诸如等等，具有真心本来自在正知见的菩萨们才能深入参禅，并于各种条件成熟时，佛菩萨给你这么一念——也就是一念相应慧，亲证本来自在的真心，因而发起般若智慧到彼岸。像这样一念相应慧而明心，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以了解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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定境则是进入定的境界里面，譬如一念不生的境界，或是在深的未到地定中，虽然眼睛半开，坐到后来不见头手、床敷。乃至性障消除发起初禅，住于初禅的身乐中等，都是定境。而参禅要的是定力，要培养起能够进入定境的定力，却不进入定的境界中。因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《人间佛教》第68~69页)若没有转依如来藏，光是知道如来藏的所在，那还不算是开悟；因为没有未到地定而无法真实的确认说：「我已经依止如来藏，决定要这样来改变自己。」也就是说，祂的转依没有成功，知道如来藏的所在时依旧只是常识、知识而已，不是真的开悟。所以要转依成功了，才不会退转；否则会退转，还会谤法；至于转依成功与否的关键，则是次法的修学以及深厚的未到 | 三摩地 2018-07-23 |
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开悟要有解脱功德受用，除了断我见之外，最重要的就是要有未到地定的功夫！因为有此定力，自然有轻安觉受，定力配合断我见的慧力，那即使生活不顺利，也能有轻安觉受持身，也还是会有解脱功德受用的。因此罗汉托空钵，他老人家的心不会苦！因为他断了我见和我执，慧解脱阿罗汉一定有初禅以上的定力，初禅会有身乐，所以他即使生活不顺利，每天都有初禅身乐自娱，那即使没饭吃也 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为专意坐禅修禅定的人，他们一心一意所想的，就是如何能证入于禅定境界中；而这样的禅定境界，是入定时禅定境界出生了，出定时禅定境界就消失了，是有生有灭的法，怎么会是不生的法呢？禅定的境界必定是三界的境界，譬如说，初禅前的欲界定、未到地定是欲界的境界，初禅到四禅是色界的境界，乃至修到四空定也还是无色界的境界，都是不离三界的世间境界。既然不离三界世间境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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[6]慈济与证严尼，都已变质了，现在本质上已是虚荣心惊人的宗教财团共同体，自我神化，封闭独尊，鄙视社会公共议论为无物，……慈济早已是面目全非的宗教慈善团体了．[7] 也就是说，从证严个人的佛教知识的来源，以及慈济功德会在财产名利上的过度发展，而不曾努力于佛法的实修，以致对佛法外行到很离谱的现在状态，连佛门中最基本的未到地定与断我见实证双双 | 三摩地 2018-07-23 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。而且，三界一切的有情的神通境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以瞭解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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从欲界定的定力一直提升到未到地定的定力，我们培植定力但是不入定境，所以外面道场所难以成就的这种定力，在正觉讲堂反而是一种基本功，一种基本的要求。至于「慧力」这是现代末法时代学人的悲哀与痛苦。所谓末法时代是指虽然到处都看得到佛寺、看得到出家人，好像处处都有佛法可以学，但是真正正确的佛法却很难得到，能够帮助我们断结证果的更是稀有难遇。放眼望去到处都是错 | 三摩地 2018-07-23 |
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从欲界定的定力一直提升到未到地定的定力，我们培植定力但是不入定境，所以外面道场所难以成就的这种定力，在正觉讲堂反而是一种基本功，一种基本的要求。第三个是慧力这是现代末法时代学人的悲哀与痛苦。所谓末法时代是指虽然到处都看得到佛寺、看得到出家人，好像处处都有佛法可以学，但是真正正确的佛法却很难得到，能够帮助我们断结证果的更是稀有难遇。放眼望去到处都是错 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实并不然，因为有时候在未到地定里面，有时候他也不了别外面境界。一个人要发起初禅，一定是要除掉五盖。如果一个人不懂五盖的修除的道理，而说他能够证得初禅，是不可能的。乃至初禅它是离开欲界爱的，如果有些人没有办法离开欲界的饮食跟男女欲，而说他能够证得初禅以上的禅定力，那也是不可能的。譬如说有些人在修双身法，还对于男女欲极为贪着，而且必须要经常来修持这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，想要实证声闻初果的学人，或者想要实证菩萨果而不退失的人，都必须修学深厚的无相念佛功夫或证得未到地定的定境，否则三乘菩提的观行，对他而言终究只是知识而非如实的解脱智慧、般若智慧，因为他必定无法成功地转依。】(作者：平实导师著述，《人间佛教》，正智出版社)《瑜伽师地论》卷33：「复次，此中云何应知离欲者相？谓离欲者，身业安住诸根无动，威仪进止无有躁扰 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者刚进入初禅的二、三个月之中会示现五欲的境界、尤其是淫欲的境界，来诱惑修禅的人。阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视 | 三摩地 2018-07-23 |