| 帖子标题 | 作者 | |
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| 二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的游行于四王天。四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。五、情想参半，不飞升也不下堕，则生 | admin 2020-06-08 |
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| 又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095集菩萨有福德与智慧庄严的妙用为何？>章正钧老师菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀曾开示：在菩萨位的时候，要以两种为自我庄严，一个是福德庄严，一个是智慧庄严。菩萨如果能够在六度波罗蜜的修集上努力地去进修，就可以得到福德庄严以及智慧庄严。而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为 | admin 2020-06-08 |
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| 能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |
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| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
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| 能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后 | admin 2020-06-08 |
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| 很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 真如，我已经证得了，我何必一天到晚想着说我已证真如，你只管受用就好了；因为证真如以后就有很多智慧生起，你以这些智慧尽管演说、尽管利乐人天，不必一面讲经说法、一面心里面记挂着说「我证真如了」，根本不必要；得要这样转依而无所住，你才能够次第迈向佛地。如果老是时时想着「我证真如了」，出去外面搭车时不断地看着左邻右舍，心里不断地自言自语：「都没有证真如。」 | admin 2020-06-08 |
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| 可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转 | admin 2020-06-08 |
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| 能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反 | admin 2020-06-08 |
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| 能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。《大乘无我观》七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃—& | admin 2020-06-08 |
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| 二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起、此灭故彼灭的无常变异的法，能够证知这一切法中无有恒常不坏的我存在，因而证知诸法无我，这个就是二乘人所证的法无我。然而，二乘人因为未能亲证法界实相心如来藏，因而不能够依着这个实相心来现观，只能够依蕴处界、依蕴处界诸法来现观由这个蕴处界 | admin 2020-06-08 |