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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。南无本师释迦牟尼佛（三称）”七、劝请：长跪合掌，以至诚心诵《至心劝请诸佛转大法轮》：“我今皈依十方诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提、欲舍报身入涅盘者，我皆至诚顶礼（就地一拜），劝请转大法轮、雨大法雨、燃大法灯，照明理趣、施无碍法，莫般涅盘，度脱安乐一切众生。我今以此劝请功德， | 三摩地 2018-07-22 |
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一、个人修学应知居士在家修学佛法，也应如出家人一般，根据自己的情况，确定修学目标，制定每日的功课，并从起床时的第一个念头开始，保持内心的观照，念念在佛，心心在法，自觉将日常生活佛法化，在一切行中修集福德、定力、智慧，并消除我执、我慢与性障，以早日成熟证道因缘。以下是一些修学中的善巧方便和仪轨，若能善用则可作为修道助缘。1、安置佛堂若有条件，居士可在 | 三摩地 2018-07-22 |
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6、存经、诵经与持经应知佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本。诵经学法的目的，是为了开智慧、求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。（1）经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。不可将经书卷之若筒或置于腋下。（2）团体诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例如像婆罗门教认为，智慧的来源是吠陀诸经，而这一些经典并不是凡人所创作的，是由古代的圣人，受到神明的启示而说出来的，所以叫作吠 | admin 2018-07-22 |
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由于禅宗的证悟是自心如来，证悟了以后，才能够真正生起了般若智慧，所以应当要知道说，这绝对不是透过一般经论的什么？研究分析所能够得的；必须经过顿悟自心的过程，才能够贯通般若中观的。假如不通过般若中观，不亲证般若中观，更不要讲说后面的初地无生法忍，乃至于成佛。那一切宗派的种种法门，假如悟得自心如来，也通于禅宗之法，不会有别的差异。可是禅宗也不可以三关自 | admin 2018-07-22 |
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当时的盘头达多法师经常称赞鸠摩罗什的智慧俊才，并且向当时的国王举荐他。国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这个《高僧传》记载，这些人全部都被当时还年幼的鸠摩罗什给折服了。鸠摩罗什十二岁的时候，随母亲回到龟兹国，不久他又再到沙勒国，这个对于鸠摩罗什来讲是一个重 | admin 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | admin 2018-07-22 |
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这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢圆满的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以， | admin 2018-07-22 |
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也就是说，法相唯识宗它所说的其实就是契入这个万法唯识的第八识如来藏心，而第八识如来藏心又叫作般若心，这个般若心衪本身就是属于中道观了；这个般若心本来就是让我们进入中道观而发起的这个般若智慧，所以它是契入中道的正理，所以它又叫作中道宗。小乘的学人依涅槃本际而偏说我空，而般若依藏识而偏说一切法空。这个所有的这一切小乘、二乘人虽然是偏说我空，但是还是依于 | admin 2018-07-22 |
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悟了般若的人，如果能够入到唯识种智的宗门正义的修学的话，其实如果是过去世已经修集了很大的福德，过去世已经熏习了般若智慧，过去世已经熏习了种智的智慧；因为福慧双具，所以一世就能够圆成二地，甚至于能够进入三地，而且能够如实了知解脱道还有佛菩提道的内涵。这个都是因为证悟了这个如来藏心以后所发起的功德。而且也能够因为这样子，能够如实的了知四种缘起；也能够因 | admin 2018-07-22 |
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但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其实就已经是跟随着善知识，乃至于依止着后得无分别智，也就是说依止着悟的时候所悟的第八识心所开展的智慧、所发起的智慧，来完成这一部分的慧观。所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不 | admin 2018-07-22 |
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马鸣菩萨年轻时，初于中印度学习外道，他拥有超凡的智慧，辩才无碍，知识渊博，为当代之大智者，也是声名远播的外道论师，曾经与诸多沙门或外道进行激烈的法义辩论，每次都获胜利，以致最后没有任何人敢于接受他的挑战。当时北印度有一位长老，称为“胁尊者”（梵语：波栗湿缚Parsva，又作波奢，意译“胁”。“胁尊者”由昔业故，在母胎中，六十 | admin 2018-07-22 |
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这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实这个《莲宗宝监》是属于净土宗所尊崇的论典，但是其实净土宗的诸师都是因禅入净，也就是说， | admin 2018-07-22 |
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禅宗证悟的这个如来藏，其实就是菩萨修学般若智慧的一个开显的一个最基础的地方、最基础的一个开始，所以没有入到如来藏门，绝对不可能契应甚深的般若。这个就有如刚刚所说的，这个痴人说没有进到台北市而能够上到101大楼一样。所以像这样子的人，一定会堕到意识的境界里面去；像这样的人一定会这样子的一个妄生知解、这样子的一个妄见、这样的一个邪见，就堕到意识境界里面去 | admin 2018-07-22 |
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那没有证悟的证量，在这个地方，没有办法因为悟了以后所发起的这样的智慧的观察，必定会落入意识思惟的臆想情解，所以对佛法都是凡夫的臆想情解所得。这样子的人对于般若产生误会，也将对于二乘菩提产生误解。如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位 | admin 2018-07-22 |
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其实如来藏本身就是般若智慧启发的根源，也就是说中观般若其实是依着如来藏而有；所以，强调如来藏不但不是在贬斥阿含，也不是在贬斥中观，反而是其实就是在弘扬阿含与弘扬中观。这些人因为不知道如来藏学其实是阿含与中观的根源，也不知道说四阿含中佛早已经隐说藏识的密意，早己经宣说中观般若，并不是没有说。佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了，佛在阿含里面说的这个心 | admin 2018-07-22 |
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欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自心之法门，广有八万四千，门门可入；证入者则皆同是第八识，始自七住位中观，中如初地道种智般若，终至佛地四智圆明之究竟中观般若，悉皆不能外于第八识。若人主张外于如来藏心而有佛法可证者，若非二乘菩提，即是外道邪见；若人主张外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观者，此人名为大乘凡夫。若否定如来藏者，此人名为破 | admin 2018-07-22 |
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那么《高僧传》也提到，大家对于法师少年时候所展露出来的这个智慧，很多人都是非常的叹服。后来因为慧远法师因为晋末的战乱，所以投到这个道安法师的门下剃发出家了。那他到二十四岁的时候，二十四岁的时候就成了当时讲经的名家。那值得一提的就是说，慧远虽然是道安的弟子，但是他讲经的方式不同于道安。因为慧远本身对于老庄是很有掌握的，所以每次遇到难以讲解的佛教道理的 | admin 2018-07-22 |
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此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧，微妙甚深，非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |