| 帖子标题 | 作者 | |
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| 依照般若诸经中说的金刚心的清净涅槃自性去参禅，直接去把祂找出来，智慧就立即出生了，这不就得了？要能够单刀直入取贼人头目，不要管他手下有多少人。每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手 | admin 2020-06-08 |
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| 这样证明自己的五色根与五尘，证明自己的意根与法尘，证明自己的六识及受想行都是由本识所出生，那个本识就叫作自心如来；而你已经亲证，确实现观而知道了，生起实相智慧而有了中道的现观，乃至进修一切种智，那你就是证得佛菩提，就成为菩萨摩诃萨了，已经不是声闻或缘觉了。所以，这三种行门同样都是无为法，可是因为无为法的修证内容不同就有了差别；因此，同样是修无为法， | admin 2020-06-08 |
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| ）然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘劳；对二乘圣人而言，没有在事相上观察真实理的捨尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上，凭着断我见、断我执、断我所执而捨弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩萨评论说：「非是 | admin 2020-06-08 |
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| 然而般若无知，因觉知心而显智慧；空性离知，藉觉知心而了万法。因此，般若及唯识二系诸经所说空性，非谓万法缘起性空，实说万法缘起性空之实相－－空性；此空性即是四阿含中所说「名色缘识之识、涅槃之实际、本际、如、如来藏」也。般若系诸经中，进一步显示此第八识空性之中道性；唯识系诸经进一步显示此第八识之究竟性、能生万法之性、无我之性、涅槃之性、成佛之性，如是方 | admin 2020-06-08 |
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| 《金刚经》的真实义，就是在这样的智慧上而宣讲的。如果你确实证得如来藏了，你只要把这个道理套上去，《金刚经》随你怎么讲都通，般若的正法就是这样的！可是很多人不了解《金刚经》的真正意旨，而这样宣说：当你出了三界的时候，不要执着出三界，那才叫做出三界。错了！实际上没有任何的我出三界，所谓出三界是方便说。实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些 | admin 2020-06-08 |
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| 所须的知见不同，证悟的境界也大不相同，根本是完全不同智慧的境界，甚至于还可以说是几乎相反的。可是明心以后，接下来，你会想：真心也明了、佛性也见了，可是无余涅槃的解脱在哪里？无余涅槃怎么取？过程如何？这是个切身的问题啊！你会想：我明心见性的目的就是要了生死，现在心也明了、性也见了，可是生死要如何了呢？所以，这真是个大问题，所以祖师慈悲，就弄出个牢关来 | admin 2020-06-08 |
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| 所以不能听那一些人，譬如印顺大法师讲，说那个助念没有用，因为他连极乐世界都否定了，连阿弥陀佛都否定了，怎么会承认助念有用？所以你们自己要有智慧去判断。《心经密意》假如明心见性了以后再来为人助念，效果会比较好！特别是我们这个法门。因为我们这个法门，要明心见性以前，先要修得净念相继的功夫，你先得要一心不乱嘛！那么如果你们好好的修，好好的跟同修们结善缘， | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意根心的种子，而且也含藏其他许许多多的种子。由于这一些种子的存在，所以我们人类才能够有种种的功能差别出现，这一些功能的差别又叫做界。界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一 | admin 2020-06-08 |
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| 因为见闻觉知的我在起贪瞋，所以非无贪瞋；可是却又非有贪瞋，因为第八识祂从来都不起贪瞋啊！所以，非有贪瞋亦非无贪瞋，即贪瞋而离贪瞋，如果这不是中道，又是什么？中道观行的真实义，正是这个道理！一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人，不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。所以 | admin 2020-06-08 |
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| 找到如来藏的时候，自己亲自去领略体会那个如来藏，祂就是一个中道性；证得那个中道性的时候，你就有中道的观行；有中道的观行，就是有中道的智慧。这不是印顺法师的应成派中观见所能够知道的。他们完全不能了知，所以西藏密宗那么多的法王，他们拿到我的书却读不懂。为什么呢？因为没有般若。所以自在的第一步就是要有般若，证得般若时，你就有一分自在了。当你有般若的智慧， | admin 2020-06-08 |
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| 」又云：「若有人能为法谘启，则为具足二种庄严：一者智慧、二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性。......慧庄严者谓诸佛菩萨，福德庄严者谓声闻缘觉九住菩萨。」又如佛云：「三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧......十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一亲证如来藏所含藏一切种子的内涵；也就是菩萨能够亲证真心如来藏所含藏的一切法道，不仅让菩萨的智慧可以不断地增上，以此来求别相智、道种智、一切种智，而且还可以不断地培养福德，最后得以成就福慧圆满、四智圆明的究竟佛。从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正法眼藏‐护法集》禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有 | admin 2020-06-08 |
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| 了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的 | admin 2020-06-08 |
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| 那么大家要有智慧去探讨，如果无情的石头…等也有种智，也能成佛的话，这在三乘的各部经典里面都是不通的，都是抵触的。如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？没有嘛！无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，在没有进入无余依涅槃境界的时候，那个无境界的智慧境界，却是完全不同的；这是因为菩萨知道入无余依涅槃以后是怎么回事，阿罗汉却不知道入无余依涅槃以后是怎么回事。这个就是大乘解脱与二乘解脱有异有同的所在，但是无余依涅槃里面的境界都是一样的，然而对于涅槃的体证的智慧，却是不相同的。这就是说：大乘所证的解脱与二乘所证的解脱，有异也有同。至于菩萨究竟地， | admin 2020-06-08 |
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| 以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。若因此而以证悟者或圣人自居，便成就大妄语地狱业。尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界 | admin 2020-06-08 |