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此诸菩萨已亲证藏识阿赖耶，已住于实相智慧中；或复证得道种智而入初地，或复次第渐修而入三地、五地乃至九地；皆能为人开示大乘实相法义，宣说般若，令人证入，是故名为善知识。若是未悟错悟之人，强不知以为知，误导众生以不正确的方法修学佛法者名为假名善知识。例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成 | 三摩地 2018-07-23 |
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当年祖师以他高深莫测的智慧，以这样浅显的譬喻，让那些喜好打坐的出家人开始反省自己，那么今天，参禅人还要继续走这样的路吗？要对祖师的开示视而不见吗？那么多的诸方大师，一定要硬着头皮，铁齿地继续教导这种错误的佛法见解吗？这会害到多少人，一生白白辛苦，本欲解脱，反更系缚。瓦与铜镜根本是两种不同性质的东西，却被不懂参禅的人给弄混了。那么许多参禅人在幻想打坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗公案引发佛弟子生起参究的疑情，进一步开悟明心实证第八识真我31，并且有其实证智慧的具体内涵。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是“般若智慧”。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉受，是有境界的，当下会感受到很强烈的解脱的觉受。但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）悟之实质所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源， | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
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对这个世界我是越活越不知道，越活越不确定了，我的取景框越来越模糊，唯一清楚的就是发现自己的无知、自己的狭隘有限；年轻时的果敢专断越来越模糊，越来越不相信所谓眼见为实，至于道听途说更是不敢轻易领纳；总之是越来越不相信意识心在世间所收集提供的资讯和判断，心底藏着一丝松动，这是真的吗？每一生命是这样的壮阔充盈，每一个如来藏彼此激荡出这样的丰富华彩，我这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨的初果人都有这样的心胸，那当然菩萨的二果人、三果人乃至四果人，同样都有这样子的广大心量，愿意在世间里面让这个菩萨的僧团能够永续地有解脱法，有般若智慧的实证的这种法，能够继续在人间永续地流传，能够利益广大的众生。所以，一定是具有菩萨种性的菩萨，在这个菩萨的僧团里面继续修行，以他的解脱的果德，能够配合整个僧团的弘法，然后让整个僧团和合，而能够永 | 三摩地 2018-07-23 |
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明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执著，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵，之后必须深入思维，若不思维而仅仅听闻阅读，那么只是常识；必须自己再加以综合思维，这样才能对五阴的真实义理深信不疑。然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦：好难喝！这杯水比什么苦药都苦。原因就在这里。所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二 | 三摩地 2018-07-23 |
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依于顶位现观的智慧，于「一切法皆无所取」已能印定；再依「下如实智」而观察能取的心非真实有--了知「能取」万法的觉知心--意识，非真实有，是依他起性的法，现观六识的现起是要依于根、尘二法而起。如是现观后而心能顺乐之，能够安忍能取的六识心非真实有。如是印证前面的暖法--「所取的六尘非真实有」，再顺乐后观之顶法--「能取的的六识亦不真实」，心得决定，说名证得「印 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的道亲们！不论您是天才或点传师、经理，请特别注意这一点，以免修学佛法时自损、损人。若是以盗法心态而修习佛法，心中不肯归命佛门三宝，仍然维持原来一贯道的精气神三宝作为所归，仍然维持原来欲界天神的老母娘作为所归，不念佛、法、僧众，也不念持佛门五戒，终究会在心中不断生起苦恼，一直挣扎抗拒：明知老母娘未断我见，只是一个欲界天中的凡夫；明知精、气、神是 | 三摩地 2018-07-23 |
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您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远在天边的夜间的星辰，即使您的天文望远镜，您的解析度再怎么好，放大倍数再怎么高，即使您这个赏鸟，这个望远镜再怎么样的清晰，色彩怎么鲜丽，您双手握持不住，您没有定力，那您的慧力顶多也只是一个干慧；所谓的干慧没有办法解烦恼渴，没有办法对治您的性障，帮 | 三摩地 2018-07-23 |