| 帖子标题 | 作者 | |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的因果原理有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施如果有人乐于布施，这个人可以坏除五种不好的法：现在世可以得到四种果报：〖善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既 | 三摩地 2018-07-23 |
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摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接受的人，也叫作一切施。布施时不计较所施财物的多寡，即使身边正好财物不多，也能拿出来布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛菩提道得要有福德做基础，因为佛菩提要以福德及智慧来庄严，两法缺一不可。乃至等觉菩萨福德那么大了，最后还要百劫修相好，那时内外财都施，修足大福德以后才能成佛；所以想要庄严菩提，就得要乐于布施。到了等觉菩萨的阶段，要眼睛就挖给你，要手就砍给你；要我的房子，我的房子就送给你，你要我的命，我就把命送给你，所以说“无一时非舍身时，无一处非舍命处&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所以维持你这个修行的基本生活，比维持花天酒地而好吃懒做者的生活重要！这并不是菩萨们爱分别、执着在分别心上，而是以智慧来应对习性不好的众生。有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：你这样就是有分别啦！那么我们倒是请问他们：佛有没有分别？佛如果没有分别，又怎么会说：这个人你得要教他数息 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切都是给自己做，都是利益自己的！真智慧者，不求无因之果。真明白者，信受奉行！二、这是我听到的最好的消息一个学佛的农村居士，在集市的摸奖活动上，花了两元钱摸中了万元大奖后，正准备骑自行车回家告诉家人高兴一把。这时，过来一位满脸愁云的年轻女子先是向他表示了祝贺后，又说到：我可怜的孩子病的很重，也许会死掉，住院要一万多元钱，我的家庭支付不起这样的昂贵药 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为父母以及师长不辞辛劳地养育我们、教育我们、教养我们，长养我们的色身以及智慧。在往生极乐世界所要修学的三福净业当中，首先就是强调要孝养父母、奉事师长。此外，佛陀在其他的诸经当中，也是不断地强调奉事父母、师长的重要。譬如，世尊为我们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另外，《地藏菩萨本愿经》更是世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德，亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的因缘，都有可能会发起菩提心的。如果过去世已经曾经发过菩提心，这一世再一次的发心，那么就叫作增发菩提心。就是因为众生的心性本来是不固定的，所以有时候会去当天人，有时候当人，有时候又堕落三恶道，有时又去当阿修罗；所以说，众生的心性基本上是不固定的。同样的道理，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一段告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿罗汉他们是在声闻众为首，他们从智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连，乃至于种种你难以想象的、造各种违犯梵行，乃至要杀佛的提婆达多都是大菩萨的示现。因此我们透过这样就可以理解佛道之难以成就，所有的佛菩萨希望庄严这个道场，我们是不是应当悯念大家的辛劳，而更坚定 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长慈悲以及智慧。所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记着念佛而不间断。有许多佛弟子觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说大乘之法，明心破参真见道而得根本智以后，还得要跟随善知识继续进修相见道位的智慧而得后得智；后得智能通达了，才算进到初地的入地心中，这样才能保证不会退转。然而初地的行不退仍然不是具足不退，是有时退个五分钟、三分钟或几秒钟，然后又回来继续行菩萨道，有时还是会有念退的情形；但是行退的事，只是会退个几分钟，大不了退个几天，他还是会继续往前进的。但是在 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只能让众生证得解脱果，无法了知法界的实相，无法发起般若智慧，更不能使人具足一切种智，故无法成佛，所以不是最殊胜的法果。所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这就是二乘菩提所能获得的果报：无法证得佛菩提果。假使为了胜过二乘的果报，就一定要修学大乘菩提。这个胜字不是比高下的诤胜的胜，而是要求证最殊胜无上的果报。修学大乘菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！ | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：佛总结说：如果是有智慧的人，他以另外三件事作为原因而发菩提心，第一是看见恶世中的五浊众生，所以他发菩提心。为什么看见恶世的众生有五浊的现象就会发菩提心呢？这得要从五浊来加以了解了。五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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常乐修磨，利智慧刀。虽习外典，为破邪见，出胜邪见。善知方便，调伏众生，于大众所，不生恐怖。常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼。《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提， | 三摩地 2018-07-23 |
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一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名 | 三摩地 2018-07-23 |