| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如此盗法心态，严重障碍有心实证般若智慧的一贯道亲，以及其他宗教团体学人想要正修佛法者的道业。因此，为救护这些道亲与学人，能够除去盗法心态，安住于正法中而实证本地风光，故撰写此文。问：为什么说一贯道有盗法的本质呢？凭什么可以这样毁谤一贯道呢？答：一贯道有盗法的本质，并不是由我们首先说出的，而是由一贯道自己所说的法义中显示出来，古时亦有人说，并且是创教 | admin 2021-05-14 |
|
| 智慧无尽众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。屠钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶。亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟 | admin 2021-05-12 |
|
| 智慧威德五欲众具快乐安隐。亦无寒热风火等病。无九恼苦。寿命具足八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。日日常受极妙安乐。游深禅定以为乐器。唯有三病。一者饮食。二者便利。三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁。有一大城名翅头末。纵广一千二百由旬。高七由旬七宝庄严。自然化生七宝楼阁。端严殊妙庄校清净。于窗牖间列诸宝女。手中皆执真珠罗网。杂宝庄校以覆其上。密悬宝铃 | admin 2021-05-12 |
|
|
）那到这个阶段才有资格修学「智慧」，就是：实相到底是怎么回事？为什么说叫作「中道」？是什么跟什么不一不异？等等等等的中道义，这些都修好了，善知识会告诉你「除了如来藏以外没有任何的中道义」。这些修好了才能够进入加行位。 可是问题又来了！很多人对加行位根本不能安忍，那些退转的人正是这样。加行位要先建立一个观念：能取的七转识就是空性如来藏，所取的五色 | admin 2021-03-26 |
| 22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样，我是不会想要覆信的，因为我判断是救不了他，信件来来往往很费时间，而且也是没完没了 | admin 2021-02-02 |
|
| 当师父平实导师已在许多著作中不断阐明“唯一实相—法界实相心—必然存在”之理、“如来是由行菩萨道成就而非二乘阿罗汉可成”、“如来化度因缘圆满（说完前后三转法轮诸经）后才示现灭度”，以及举示释印顺依文解义、断章取义、断句取义而误导众生和毁谤圣教，凡诸种种都令任何学术人（过去、现在、未来皆同）无可回应，智慧远不如印 | admin 2021-02-02 |
|
| 那又为何说这是为外道而施设呢？因为一般人多醉生梦死、不想求道（以是难可摄受），然世间有求涅槃道者（他们只要受到正确教导，就有机会得证解脱，乃至发起菩提心而志愿成佛道），这些外于如来藏（法界实相心）而寻求涅槃法的求道者即称为“外道”，他们就是如来依众生因缘而来摄化的对象之一（善加诱导他们进入佛门次第修学乃至证得广大圆满智慧）。本来如来的开示 | admin 2021-01-02 |
|
| 汝意云何？是人得罪宁为多不？”舍利弗言：“甚多！世尊！”佛言：“我今告汝，若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。”[《佛说华手经》卷7〈毁坏品第26〉，《大正藏》册16，页184，上17-22。]如来再以五无间罪中之“杀阿罗汉”为例，举一四天下（一小世界的四大部 | admin 2021-01-02 |
|
| 进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内 | admin 2020-08-28 |
|
| 那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把 | admin 2020-08-28 |
|
| 意思是说，有智慧的人有两种：一种是不造作恶业的人，另一种是造作恶业之后懂得忏悔的人；愚痴人也有两种，一种是造作罪业的人，另一种是造作罪业之后覆藏，而不作惭愧与忏悔的人。《大般涅槃经》接着说：虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。意思是说，虽然先前造作恶业，后来能够发露忏悔，觉 | admin 2020-08-28 |
|
| 但这里说的是正信而不是迷信，学佛不是盲目信仰，而是要多闻熏习佛法正知见，串串熏习而发起智慧，才有能力简择正法与邪法的分际，学佛的路子才会正确。若世间法走错路头，所影响的只是一辈子；若学佛走入歧路，所影响的却是未来无量世的法身慧命。佛菩提道五十二个阶位，最初十信位的修法，是先要具足修习对三宝的信心，当十信位具足圆满时，才能进入初住位，于外门广修六度万 | admin 2020-08-28 |
|
| 学佛不能只看这一世，而是过去无量世累积下来的福德庄严以及智慧庄严。令其安住无余涅槃，这是说无余涅槃的本际如来藏确实可以实证，所以菩萨立下誓愿尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生有能力去实证无余涅槃的本际如来藏，但是必须要吩咐众生不能入无余涅槃。什么是涅槃？就是涅者不生、盘者不灭，就是不生不灭的意思，也就是依不生不灭的第八识如来藏来安立名称，而不是外 | admin 2020-08-28 |
|
|
|
于三乘菩提之证果时，若无定力相应，则其智慧不能证转，只是干慧而无证果之实质，以此缘故，平实于成立正觉同修会之前的共修期间，发给禅净班诸亲教师所用之教材中，已经明确要求诸师于讲授禅净班初级、中级、高级等三个阶段之课程中，应训示诸学员修学定力，于课程中要求要有无相念佛及看话头纯熟之动中定力相应，才能证果以及证悟不退。由如是缘故，必须教导无相念佛动夫，练 | admin 2020-08-04 |
| 愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执着心。我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心 | admin 2020-07-30 |
|
|
|
二为藉此提示大慧：一生智慧风发而为法忘躯，致无闲暇为己潜修三昧，则不能避免舍寿时病苦折磨；若能并修三昧，犹如钝鸟之易于离巢(舍弃肉身），则可免受舍报时病苦折磨也。然佛子当以佛之正法永住为己任，若二者得全，则当兼具之。若情势不能两全，则宁当灵龟，不忍成其为钝鸟也。以灵龟为法忘躯，而至迟七返人天，必成俱解脱圣者；钝鸟则仍永沉生死，虽受人间不明究里之佛子 | admin 2020-07-28 |
| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
|
| 这七种境界，是如来所建立七种自心如来智慧境界，入于一切众生自相与共相中。这七种境界，唯有菩萨明心以后方能渐次了知的境界，不共二乘愚人，更何况是执邪见外道。经中佛已经很清楚地告知：七种第一义的境界是依真如心建立，而不共外道邪见恶论；为什么？因为外道不仅没有听过这样甚深微妙的道理，而且也会坚持自己的邪见，无法接受世尊所说的实语、正见。既然连世尊开示的正 | admin 2020-07-27 |
|
| 譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法，赞叹非法等等，今世遇到恶知识、得邪智，不得正确智慧果报等等。所谓集谛真如，是指众生有无明的关系，使得七转识造作种种邪行，而所感生死业种都含藏在第八识如来藏里，第八识积集了这些未来三界有的苦种，因而不断地在三界轮回 | admin 2020-07-27 |
|
| 像这样甚深极甚深、微妙极微妙的法，乃是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导后，才能渐渐发起的智慧，而不是三贤位菩萨自己所能了知的智慧境界。既然，刚刚证悟具有总相智的菩萨尚且无法了知，更何况是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？已说三自性，接著再说三无性。三无性有二种说法：一者是以唯识学无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物 | admin 2020-07-27 |