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但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因此他不希望如同定性声闻一样，灭尽十八界而入无余涅槃；因为菩萨有更胜妙的智慧，在不灭尽十八界的此岸，而同时能证得不生不灭的彼岸，也就是如来藏不生不死的境界；因为这个金刚心如来藏，从来不生不灭，所以叫作涅槃。而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜， | admin 2020-02-20 |
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若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇息下来，求得定 | admin 2020-02-20 |
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所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得的福德相等而没有差别。所以我们要常常供佛，供奉佛像也是功德无量。这里就跟大家介绍供佛的一些细节，譬如不能以圣所遮物来供佛。什么是圣所遮物呢？ | admin 2020-02-20 |
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所以说，菩萨不应该，甚至连小赌的贪念，譬如买大乐透、彩等等，都不应该有；连一夕成为有钱人的想法，都不应该有；因为那已经失去菩萨的律仪了！又菩萨要有惭愧及羞耻心，菩萨有钱也不可以放逸，要多行有智慧的布施，但不要起娇慢心。又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有 | admin 2020-02-20 |
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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践布施这件事。次法的施论、 | admin 2020-02-20 |
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如果菩萨没有未到地定来降伏及动摇性障，就算未来能够证悟，还是无法成功转依真心无所得的体性而发起般若智慧，未来还是会退转于佛菩提。所谓的慧力，就是要具有正确的佛法知见，譬如真心是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，本身离见闻觉知等等，如是建立了佛法的正知见以后，未来才有机会证悟。所谓的福德，就是多生多劫以来，努力为众生无怨无悔的付出所培植的福德，以及护持 | admin 2020-02-20 |
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只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛----成就佛菩提，也就是佛的无上正等正觉。因此发菩提心就正如龙树菩萨在《大智度论》当中所说的【菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛’，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）“一切 | admin 2020-02-20 |
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但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在着，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生 | admin 2020-02-20 |
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因此不可能会如同民间传说，一个有情死后却变成了所谓的三魂，乃至这个三魂还分散在三处不同地方；因为这个三魂七魄这个法，所说的三魂分别在三个地方，如果有智慧的人他听到这样说，他就知道：这个说法就是错误的！其实当一个有情他重新投生的时候，他这个中阴身以及意识心也一定是会永灭；这样一个接一个的中阴身，最多也只有七天的生命，最多也只有七个七天----就是七七四十 | admin 2020-02-20 |
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”（《优婆塞戒经》卷5） 从这一段圣教的开示，我们知道：如果是有智慧的人，如果他是想要帮助鬼道的有情众生的话，那么他就应该精勤地来修作种种的福德，并不是把这一些衣物、食品等用具烧掉，而是将这些衣食、房舍、卧具、资生所需用品等等，拿来布施给修行的在家、出家佛弟子等，由这些功德田来为往生者或者鬼神咒愿，替他祝愿乃至回向。这样透过布施功德力和祝愿 | admin 2020-02-20 |
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那就表示说，这里所说的一行三味，它是以般若智慧为前导的，而不是一般的禅定。然而依这样的理一心的一行三昧，行者却可以在“舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字”，这样的持名念佛一心不乱的事一心的时候，进而能够“随佛方所，端身正向”，然后在持名念佛念念相续之下，就在这一念之中能见过去、未来、现在诸佛。除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同 | admin 2020-02-20 |
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这样子能够由持名然后去体究，并且不只是要能够求往生极乐，而且要能够亲证实相，有实相的智慧，这样子说是实相念佛，能够上品上生到极乐世界。念佛法门现世得利的还有另外一个是：即使是造作了五逆罪，也可以凭藉着念佛的因缘能够消除罪业，仍可往生。所谓五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血还有破和合僧。这个五逆的罪当然是很重，一般的如果造了这五逆罪，当然是一定是 | admin 2020-02-20 |
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分檀布施,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧;志愿常勇勐,不毁经法。求索不懈,每独弃国捐王,绝去财色,精明求愿无所适莫,积功累德,无央数劫,今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。”意思大略是说:阿弥陀佛在行菩萨道时,勇勐精进,勤修六度万行,经过了无数劫的长远时间,而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿弥陀佛发了成就清净国土的愿,以及有许许多多相应的众生,也发愿追随 | admin 2020-02-20 |
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(3)以大德之证量及智慧，可否弯下腰来修行忍辱波罗蜜，化解风波，做个人天示范呢？… 快乐无忧，是名为佛。 PS.玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！ 手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 此祝法安 也是常被人骂的哈哈修行人 编译组敬 | admin 2020-02-20 |
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佛说久远劫之前，在南阎浮提有位镜面王，他很喜欢读诵大乘经典，智慧深广、通达佛理；但是他的臣民只喜欢研究一些旁门小道，对于很深广的佛典感到枯燥没有趣味。国王陷入苦思说：“我要怎么样来度化我的臣民学佛，使他们能够亲近无上大道呢？”不久，国王想到了一个方便善巧，就令大臣们说：“去把我们国度里这些生下来眼盲的人，带到后宫花园去认识大象 | admin 2020-02-20 |
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不见救度，亦无种族；无有智慧亦无有说，如是诸法如影、响故。善男子！观自在菩萨无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。”（喇嘛教密续）卷第3里面又有说：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？”（喇嘛教密续）卷第3里面又有一段说：除盖障菩萨白世尊言：“世尊！诸有情中，有能知是六字大明 | admin 2020-02-20 |
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那么这第七种难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何我们所说的这个残废，但是这个众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取邪见，取 | admin 2020-02-20 |
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我们自己身为一个生命，我们是一个生命，可是我们对于生命的实相，并不了解，我们就应该要来探讨，什么是生命的智慧、知识，我们总不会想，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相，如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界、成就佛道，一定是要符合法界的实相，一定是具有知识性、智慧性，如果没有智慧、没有知识，那如何能够顺于解脱，如何能 | admin 2020-02-20 |
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如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法，是落在五阴之中去行善，就不可能有实相智慧，一定是同时具足我相、人相、众生相、寿者相。如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根 | admin 2020-02-20 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福徳，久后缘熟时亦可悟入实相，而发起般若智慧入菩萨数中。所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境 | admin 2020-02-20 |