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那位求法者问了一个非常有智慧的问题，他问道：“请问法师，阿罗汉入了无余依涅槃时的境界是怎么样？”我认为这的确是一个很重要的问题，因为解脱道修行的极果就是阿罗汉，而阿罗汉色身死后，即进入了无余依涅槃而不受后有，所以无余依涅槃就是整个解脱道修行的最后目标，也是整个解脱道修行的最后归依处，或者说是整个解脱道修行的终点站。若学人不知自己修行的目标 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而，高一下学期，察觉自己程度太差，当时又听到“诵金刚经可以开智慧”，就开始几乎每天课诵一部《金刚经》，希望可使自己的求学过程一切顺利，果然成效显著，从此对《金刚经》信受奉行。上大学的前夕，反观自己在考前会吃素祈愿，求诸佛菩萨加被，一旦如愿后，就恢复旧习大啖美食，想来十分惭愧，于是决定效法家中的三位大菩萨，开始吃素，悲悯众生而慈心不杀故。 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛教界有多少这样流浪的游子找不到归乡的路啊！）接下来我到了法鼓山，智慧的花“好像”在我眼前开展了，觉得到此总算有个安歇处了。直至二十八岁，我面对负债、离婚、独立抚养孩子的困境，恶因缘常让自己在这条路上有心无力；听到友人将在农禅寺受菩萨戒时，心生赞叹，但自己是不敢受的（当时对戒的内容也不懂，现在平实导师开讲《优婆塞戒经》，才对菩萨戒有较深刻 | 三摩地 2018-07-20 |
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见道后的功德受用，可以三个事实来说明：一、感觉自己的般若智慧，突然往上跳了一阶。禅宗公案看得懂了（明心的公案），再读《心经》及《心经密意》时，懂得更深一层的义理，原来《心经》、《金刚经》中都已开示得如此贴切，若非破参，是不会懂的。但是也发觉往后的差别智、道种智，要学的还太多、太多，不由得发起精进心，今后定要比破参前更用功才行。二、能对众生自然生起平 | 三摩地 2018-07-20 |
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最受尼采的超越论影响，尼采秉承日耳曼民族优生思想，欲求成就超人，我却骨子里想超越人天生死呢！所谓“隔离的智慧”、“强者的寂寞”，奉行不渝。尤其心仪罗素，收集志文出版社印行他的全集；最向往他在剑桥大学三一学院，那种天纵之资，邃古今之学的超逸豪情（此为何以今日有幸亲聆萧导师法音，言言显示不二之门，每每感激涕零，深感比之罗素，尤有幸之 | 三摩地 2018-07-20 |
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一则悟道因缘，一个精彩的故事，一个回味无穷的意境，一个向往解脱者心灵的跌宕，一个修道者的经验和教训，一条通向智慧和解脱的光明之路。生活中，你会不时地陷入四山相逼的境地。请记住禅者无门之门的教诲——生命之途原本是鸟道，上下左右，何处不是出身之路？修行中，你会不可避免地遇到各种各样的困难。通过这些故事，你会找到适合于自己修行的入处，少走弯路， | 三摩地 2018-07-20 |
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无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”上面所引两段引文，基本上代表了慧可禅师的禅学主张，以及后代禅宗发展的主流。 （原标题：1二祖慧可大师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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和尚智慧广大，愿略说经中义理。”六祖道：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”法达禅师回答道：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”六祖道：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”于是法达禅师高声念诵，念到《譬喻品》的时候，六祖道：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种 | 三摩地 2018-07-20 |
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现时代的学佛者，虽去圣日遥，若能将这些偈颂烂熟于心，时时提撕，时时品味，必能大开智慧之眼，免被他人所瞒。现按诗韵及义理，将《证道歌》分为六十三节，附于次，供读者背诵：１.君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝还信否（你名叫光宝,名以表实,宝是你自己本有的,智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它,亦未见减少。它长夜发光照物,从不间断。此事,你还信得及吗）？光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪？异邪（相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西）？荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎？光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互（眼缘色、耳缘声时, | 三摩地 2018-07-20 |
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”道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成住坏空 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。第二则语录则涉 | 三摩地 2018-07-20 |
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临行前，南泉禅师问道：“大夫去彼，将何治民？”陆亘大夫道：“以智慧治民。”南泉禅师道：“恁么则彼处生灵遭涂炭去也。”后来，陆亘大夫请南泉禅师入宣州供养。陆亘大夫出来迎接的时候，指着城门道：“人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？”南泉禅师道：“老僧若道，恐辱大夫风化。”陆亘大夫又问道：“忽然贼来 | 三摩地 2018-07-20 |
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三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作 | 三摩地 2018-07-20 |
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］玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］师静禅师一听，当即信入。师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏， | 三摩地 2018-07-20 |
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”法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”骂 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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”］从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，祖心禅师倒开水，不小心，开水溅到了手指上，他豁然如梦初醒，但是禅机智慧尚未显发。后来，他把此事告诉了慧南禅师，慧南禅师怕他得少为足，便将他压制住，没有认可他。于是祖心禅师又辞别慧南禅师，再次上云峰文悦禅师那儿。可是文悦禅师已经谢世了，不得已，他便投石霜慈明楚圆禅师座下。一日，祖心禅师阅读《传灯录》。当他读到--“僧问多福：‘如何是多福 | 三摩地 2018-07-20 |