| 帖子标题 | 作者 | |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-06-08 |
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| 种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的等流，因而有了世间的「显境名言」，因而成就了世间法的种种果报，故名等流果。等流果必须有异熟生（异熟果报出生），才有等流果。有情异熟正报生出后，依十种善恶业道的不同，而有不同的等流正报生出。《华严经 | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-02-20 |
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此外还有更微细的口行阴，譬如心中虽然没有生起语言文字，没有思虑、愁忧等事，但是对六尘已经了了分明，这就已经是显境名言所摄了，正是属于口行阴中更细的部分，如经中说有觉有观名为口行故。而最微细的口行阴，譬如在四空定的非想非非想定中，意识心已经不返观自己是否存在，却仍然还有极微细的了知性在，这也是口行，因为尚有这最微细的觉观存在，故仍为显境名言所摄，所以 | admin 2020-02-18 |
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所以显境名言的了知，一定是属于意识层面的，有显境名言的了知，所以才有进一步的语言文字----表义名言出现。了知及语言文字其实都是意识心相应的境界，但是自心如来从来没有这些起念、分别，以及所谓的显境名言以及表义名言这些心行，真如心如来藏既然不于六尘境界起念、分别、觉知、缘虑、忆想，当然祂是远离语言文字了。五蕴诸法都是住于真如心这个法身界中，以法身界为体才 | admin 2020-02-18 |
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所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能取需要依所取才能存在；也就是说，有六根触六尘才会有六识心现起，六尘相也需要有显境名言，这个六识心才能够显现在有情的心中，因此能取跟所取是互相依待的。而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定 | admin 2020-02-18 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）世俗谛 胜义就是殊胜的真实义，凡是有言说的世间法与出世间法都叫作世俗谛，所以蕴处界苦、空、无我、无常，这都是世俗谛；因为蕴处界等我都是虚妄无常的假我，也都是会与言说相应的法性，不离表义名言、显境名言；所以演述蕴处界虚妄的种种言说，也都属于世俗谛。灭了蕴处界 | admin 2018-12-27 |
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色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四蕴、缘五蕴四蕴，而为蕴所遮，起于无明，障碍解脱，故亦名为五阴。阴者遮覆明性（明性非是藏密所说觉知心之了别性），令住于暗昧之中；色受想行识即是有情，此五遮蔽一切有情之心，令起无明，犹如阴盖，故名五阴。既有 | 三摩地 2018-07-23 |
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名，即表义名言、显境名言依《成唯识论》卷八，定义如下：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证 | 三摩地 2018-07-23 |
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若细分则有显境名言、表义名言皆是属名。义：「事」之本身为义。自性：指义的功能体性。差别：义功能体性与义的差别。例如：以「花」来说，花这个字为『名』，花的本身『义』。又名不离义，义不离名；名能显义，义能示名。花的自性在于能显示出美丽，可作供佛之用…等等。花的差别：花有别于花枝、花叶、花茎、等。若以眼识来说名：为眼能了别色尘而立眼识这个名相。义： | 三摩地 2018-07-23 |
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这些形成无明的缠绕、纠葛，与名言习气中之表义名言和显境名言的交互运作，有着极密切的关系。这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言 | 三摩地 2018-07-23 |
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种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的等流，因而有了世间的「显境名言」，因而成就了世间法的种种果报，故名等流果。等流果必须有异熟生（异熟果报出生），才有等流果。有情异熟正报生出后，依十种善恶业道的不同，而有不同的等流正报生出。《华严经 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于心中不思惟一切的事情，不起语言文字，但对外境了了分明，也还是属于口行；因为有觉有观，不离口行的显境名言、表义名言。粗的意行，譬如对于六尘境界，意识有所贪爱而引起的爱乐、贪瞋等心行；细的意行，则如对六尘境界的了知，乃至于细如禅定中的微细意识，及众生不易察觉的意根思量作主，也都是意行。因此，凡有觉知心存在就有心行；意识心存在的当下，就算没有语言文 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些形成无明的缠绕、纠葛，与名言习气中之表义名言和显境名言的交互运作，有着极密切的关系。这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言 | 三摩地 2018-07-21 |
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在视觉皮质时还只是讯息而已──一个长的、细的、会动的绿色东西，有花纹在牠的背上；到此为止，都属于显境名言范围所摄。接下来辨识中心开始工作，决定这个东西是什么，将牠挂上名牌，这时才是表义名言的生起；并且激发出这个名字背后所储藏的知识，此时仍然回归显境名言，并且与记忆联系起来。因此，现在这个细长、背上有花纹的东西被挂上「蛇」的名字，原来储藏在长期记忆中 | 三摩地 2018-07-21 |
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那位尼师没有这种功夫，所以误以为是空无所有了！假使她练成了无相念佛的功夫，就不会这样误解了！再者，您所遇到的情形也代表这位尼师对于唯识种智中的「表义名言、显境名言」的知见熏习不够，对于语言文字的了解有其局限性，虽然平实导师在书中说明得很详细，但是就是有些人无法读懂；面对这种情形我们也是没有办法，只能随缘解释了！这是末法众生根器的问题，许多人对于经论 | 三摩地 2018-07-20 |