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其中敦煌文献和中文文献最为详尽，纪录的时间跨度广，涵盖领域多，毫无疑问是佛教史，乃至印度史研究的重要材料。求本溯源，本文将严格参照历史文献引证，分为——A部派的产生、B大小乘的分化、B南传北传三个命题进行论证。同时请诸位不吝赐教。A部派的产生关于部派的产生有两种说法：a.锡兰佛教史文献《/第五章/第三次结集》中：［初始，以摩诃迦叶为首的大长老们进 | 三摩地 2018-07-22 |
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无比清净、出三界生死而不在三界法中的清净佛道，竟然需要这种欲界中的不净物来灌顶，这还能说是佛法吗？稍微有世间智慧的世俗人一听就知道这是不是佛教了！何况是已经真正在学佛的人，竟会相信这样邪淫而且下流的藏传佛教密宗，真是太荒唐了！说明过了，接着要请问诸位：您愿意或不愿意被作这种灌顶？”您如果不愿意，就应该要很欢喜地说：“哎呀！还好，我没有上当 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种想要保持觉知心的想法即是无明妄想，这种妄想就是邪见，所以说有邪见的密教不是佛教。无明就是众生不能了知三界有情所最宝爱的自我，乃是十八界等法假合而有，无有一法是实有而不可灭的。有人以为一念不生而离五尘了了分明的觉知心为常不坏的我，有的人以为打坐入无想定中就是常住不坏的我；想保持六入知觉性，就不能断我见、我执，就会继续入胎受生流转生死，这就是无明。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个外六入、内六入的真实道理，其实佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已经有2500多年的历史。二、佛教产生的社会根源佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为释迦牟尼，意思是释迦族的贤人。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。每一种宗教的产生，都与当时的社会状况有密切的关系。佛教的产生也有其深刻的社会根源。在公元 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的教主完全不同。要说明这一点，我想先对佛下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所 | 三摩地 2018-07-22 |
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谁都知道「不杀生」是佛教基本禁戒，佛教主张众生平等，对于弱小的动物施救放生都来不及，怎么可能再加以残杀呢？佛教是主张轮回学说的，凡是没有得到「觉悟」的众生，都要在生死苦海中轮回不止。因此；除了今世之外，人还有千千万万的过去世，换句话说在过去世中，我们曾经有过千千万万的父母、兄弟姊妹、邻居、朋友、师长，但是由于我们还没有得到真正的觉悟，没有智能了解这 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。六、民俗外道误为佛教民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：1、算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张欲知前世因，今生受者是； | 三摩地 2018-07-22 |
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两个人今世成为夫妻，固然有着过去生特殊的情缘；但是佛教认为：夫妻之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上互相劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少这样的事例，如《杂宝藏经》记载：一对贫穷夫妻共同思索，因为过去生不知布施植福，导致今生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦，于是相约卖身给有钱人家做奴仆，得来的钱财拿到寺院请僧作、供养佛塔，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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无众生相，无寿者相的境界吗？就只有那么一家佛教道场能教您，就是佛教正觉讲堂。欢迎来学佛学法。听了好友的心情分享跟朋友问到爱跟恨的爱情事情，末学就流水账的发表一下自己的看法。阿弥陀佛！------微信公众号《慧读时光》2017-11-13 （原标题：“爱”与“恨”其实没有什么距离！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以就简单说就是佛教说的【我所】。请问妻子有一天会不会离去？总有一天离开的吧，人总有一天会死掉的吧，死掉的时候是不是就是妻离子散？是呀。那钱财房子是不是也同样这样的，您要离开的这个身体时，您能带走什么呢？您所拥有的一个都带不走。那这个【我所】是不是真的？当然不是了呀。这个是假的。如果是假的，那为啥我们还要紧紧的抓在手上不放？当然可以放松一点，好好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续 | 三摩地 2018-07-22 |
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两个人今世成为夫妻，固然有着过去生特殊的情缘；但是佛教认为：夫妻之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上互相劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少这样的事例，如《杂宝藏经》记载：一对贫穷夫妻共同思索，因为过去生不知布施植福，导致今生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦，于是相约卖身给有钱人家做奴仆，得来的钱财拿到寺院请僧作、供养佛塔，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，两个人今世成为夫妻，固然有着过去生特殊的情缘；但是佛教认为：夫妻之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上互相劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少这样的事例。同时，有一点很重要的，就是说在婚姻生活中，以慈心故随顺利益身边的亲眷、再成就自己，以此来摄受众生成就自己的佛国净土，纵使在夫妻之间，也是以同样的态度来面对，即尽量随顺对方为 | 三摩地 2018-07-22 |
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妻子事敬丈夫十三条中最后一条，供养沙门梵志，这是佛教宗教道德的体现。沙门和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食为生，佛教也不例外。因此这一条规定，当有托?乞食的修行者上门之时，作妻子的应当善待供养。据佛教教义，供养沙门梵志，是为将来种福田，妻子行此事，是为丈夫以及其家庭修福积德，因此列为妻子的十三事之一。（附太虚大师对此段的注解：此在人乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的人乘主要就是要能够持守五戒——也就是要能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、以及不饮酒，这是佛教的持守五戒，可以保得人身，这就是佛教的人乘。我们首先来看看，佛教因为持守第一个不杀生戒，所以佛教基本上是不吃众生肉。只要开始修行，就是不吃众生肉，改吃素食，乃至我们在祭祀的时候，我们也都不用众生的肉来祭祀。可是我们来反观其他的宗教，几乎都没 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如是。业有四种：第一种是现报，譬如杀人而被查到了，法律判为死刑确定，就执行枪毙，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报，这也是现报。第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们这个单元，想要来跟各位探讨：佛教的人天乘跟其他宗教的不同；以及有人说到有所谓的老母娘，说她是佛教里面所说的第八识如来藏，我们要来证明说这老母娘绝对不是如来藏。首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最后你一定要因为这个因而承受了什么样的果报，这个是必然的；可是佛教却不是，因为助缘的关系，使得我们对于业因所呈现的果，可以有相当程度的改变。所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最后你一定要因为这个因而承受了什么样的果报，这个是必然的；可是佛教却不是，因为助缘的关系，使得我们对于业因所呈现的果，可以有相当程度的改变。所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的， | 三摩地 2018-07-22 |