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| 中国禅宗自古皆以明心开悟为标榜，大乘门庭开引无量众生（一）琅琊阁写手质疑：正觉同修会由创办以来就以“明心开悟”的“密意”为招牌，标榜自己是唯一可以帮助学人明心见性的团体。又说：“密意”的吸引力非常巨大，许多对经论一知半解的学人，为了上禅三获得“密意”，耗费大量金钱、时间、精力，多少年过去都不肯放弃，深信获得&l | admin 2020-07-12 |
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| 魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。绍兴十一年（1141）四月，张九成的父亲逝世。张九成登上径山，宗杲与其谈论时，因说：克勤将张昭远（张浚的兄长张徽猷，字昭远，曾任临州知州）比作铁划禅，一僧 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 这个七天就相当于娑婆世界的七个大劫，这样在七个大劫的听佛说法，纯说第一义谛的正理，才能够得不退转，也就是证悟明心亲见自性弥陀。所以说这个第一义谛的正理的实证要在极乐世界七天，也就是说娑婆世界七个大劫这样子，而不是说纯说解脱道正理——因为解脱道正理其实是含摄在第一义谛正理当中的一个小部分。所以说佛法当中基本上是两个主要道，就是佛菩提道和解脱 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这样的缘故，菩萨积极培养自己的福德，努力去做菩萨的六度万行，未来才有机会遇到真善知识，并跟随真善知识修学般若，并且在真善知识教导之下，得以破参明心，成为七住满心菩萨，乃至眼见佛性，成为十住满心菩萨。如是，菩萨依佛所教导的次第修学，渐次圆满十行、十回向、十地、等觉、妙觉阶位，最后得以成就大菩提果，成为佛陀。从上面分析可知：众生真正的长生不老药就是 | admin 2020-07-06 |
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| 若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以详细的说明。所以，我们说体究念佛，也就是说在禅门中的参禅，也就是我们理行的部分。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第24集理行之三：深解第一义知见>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
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| 哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！有些外道说我证悟实相，甚至我入了初地，我明心见性甚至有的说成佛，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：佛啊！我自誓在佛前为我作 | admin 2020-07-06 |
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| 因为如果说没有般若中观——也就是说尚未明心之前；对于《瑜伽师地论》的内容，这个大乘佛菩提道的成佛之法的内涵也只能够闻熏而已，而不能如实地修习；如果说能够在明心之后，找到你的真心如来藏，藉由跟随善知识对于《瑜伽师地论》中的内涵如理的教导，您能够如法、如理地去观察、观行，您就会发觉，其实《瑜伽师地论》里面所说的内涵，它所说的是属于如来藏中一切 | admin 2020-07-06 |
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| 如今各大道场异口同声说：萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用 | admin 2020-07-06 |
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| 那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在《维摩诘所说经》〈佛道品〉这一品里面，是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问，祂故意问维摩诘菩萨说：菩萨如何才能通达佛道？因为这部经的经主 | admin 2020-07-06 |
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| 众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净 | admin 2020-06-20 |
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| 那么大比丘们度了一些人断了我见的，或者明心的、或者见性的等等，一个个都脱离天魔波旬的掌控范围。而最恐怖的是大乘法中的大比丘度人成为菩萨了，但是这一些被度的菩萨，一个个都不像二乘比丘舍寿后会入涅槃，还继续住在人间度更多的人。不但这样，每一个人还继续在人间一世一世去度人，度更多的人都能超越天魔波旬掌控的境界，可是他们偏偏都不走人，一直住在天魔的欲界境界 | admin 2020-06-20 |
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| ”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到佛陀的这一些法宝；是后来佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心了，甚至于少数大阿罗汉也眼见佛性了，然后接著再把实相般若一直讲下去，就是介绍大阿罗汉们一一认识法宝各自所住的法位；最后讲了方广唯识一切种智，是让他们详细了解这些法宝的功德。这些大阿罗汉们听完以后说：“我有一些懂了，这些也不错。&rdquo | admin 2020-06-20 |
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| 你也可以为他作一个比较：“如果不学大乘法，证得阿罗汉果，最多只是菩萨五十二个阶位中的六住满心位，你都还比不上人家没有证阿罗汉果的明心菩萨。”这么一说，他心中就开始对大乘道有了好乐之心了。当他对大乘法有好乐之心，你不就度一个人成为菩萨了吗？只要度一个人发菩提心，你就胜过度一万人证阿罗汉果；那你要用声闻法答？还是用这个大乘法答他？(有人回答： | admin 2020-06-20 |
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| 可是我想现在有很多明心的人不太想读了，因为读到第四辑还行，到了第五辑还觉得马马虎虎，勉强还可以读懂；读到第七辑、第八辑时觉得很吃力，到后面讲五阴尽、五十阴魔时想：“呵？那在讲什么？”不懂了！是不是？是喔！老实说，有的人明心后读到第五辑、第六辑就不再读下去了：“前面讲真如佛性，那我很有兴趣，我有明心了，可以读懂啊！后面太艰深，我就不读 | admin 2020-06-20 |
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| 那么也许有人问：“那菩萨证悟了就没有‘不善之暗’吗？”我说还是有啊！因为证悟之后，在咱们同修会中早就说过：“当你明心以后，你就瞪著你的如来藏，看看祂的境界是怎么回事，然后想想看：你把五阴十八界的自我全部排除掉，单单留下祂的时候是什么境界？”只要这么一提示，不必告诉他说那就是无余涅槃的境界，他也会懂：“唉呀！原来这 | admin 2020-06-20 |
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| 所以佛陀经过苦行之后，然后衪最后明心见性成佛之后，衪确定说，这个都不是！所以衪才方便开许了灭尽定这个法，来让具有四禅八定的外道断我见，断我见之后，他可以把觉知心灭了，然后进入灭尽定，这个时候，他的色法跟心法区分得最清楚。为什么？因为那时候他的心法，已经灭除了最多，也就是从解剖的概念来说，就是他的心法被切除得最多。因为到了灭尽定的时候，他是想知灭，为 | admin 2020-06-12 |
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后来又说一切归零、重头开始），无法认同证悟明心之真见道唯在七住不退。如是等等不一而足，于法义顿生诤见，攻讦大乘见道正理。当时有人于外听闻上述说法，即详列诸等扞格正理之处，来信请益平实导师；平实导师于三月二十九日收到信14，即于次月十九日覆信兼跋15，以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在，二十余万字，悲心滂沱如是。 事隔多年，再有正觉教团亲 | admin 2020-06-09 |
| 换句话说，「佛」之所以称之为佛，不但解脱道中的习气种子得要全部灭尽，还得要佛菩提道—也就是大菩提—能够具足圆满证得；而这个佛菩提道必须要从明心开始，再藉着明心来修证般若的别相智；经由般若的别相智再来修证一切种智（一切种智尚未圆满之前叫作道种智），所以初地到十地法王的一切种智都称为道种智；当一切种智圆满具足了就称为一切种智，具足证得一切种智 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的参禅事毕的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经 | admin 2020-06-08 |