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当破参明心的时候,就进入七住位。七住位之后还得要继续修学,锻炼功夫,准备眼见佛性。如果眼见佛性了,就进入第十住位,这就是《大般涅槃经》当中,佛陀所说的十住菩萨眼见佛性。总之,从初住位到十住位,都还是属于习种性的菩萨。习种性有两个意思,一个是说这位菩萨还有世间凡夫的习性,因为他的菩萨性,还没有具足圆满,所以异生凡夫的习性还没有完全净除。习种性的第二个意思就是说他 | admin 2020-02-19 |
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并且修学念佛的人如果能够藉由闻法，能够进一步去思惟，然后加以实修，这样子也能够亲证实相啊！前面讲过由持名然后到忆念、然后到无相念佛、到体究念佛，乃至于能够明心见性，说是实相念佛。所以说修学念佛法门的人，如果知道能够对于念佛法门有所拣择，怎么样有所拣择？就是说能够了知念佛怎么样能够一门深入，然后心得决定，就坚定下来，不会人云亦云，不会因为人家告诉你说 | admin 2020-02-19 |
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念佛法门既然是这么殊胜，而且有那么多好处----可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性----既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生 | admin 2020-02-19 |
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所以在我们的同修会里面，也有些人是从这样的宗教里面他离开他的这个道场之后来到正法中修行，都一样平安无事，乃至有的还明心。所以在法界里面，恶愿它没有拘束力的。所以说我们要了解这个道理，不要被这些邪师所说的这些错误的道理所拘束了。 -----《三乘菩提之念佛法门》<第07集三资粮之愿>正礼老师 | admin 2020-02-19 |
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可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让我们的愿力广大。那我们要发愿----要每天在佛前来发愿。我们发愿的时候，要注意到我们应该要出口成愿，要把这个愿把它讲出来，要按照我们的能力逐步逐步把它发起来，让我们的愿力能够因为每天的发愿能够坚固。发愿一定要发出声音，而且这个声音一定要让我们自己听到 | admin 2020-02-19 |
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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。 所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您 | admin 2020-02-19 |
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这个一念相应就是禅宗的明心开悟，这个境界我们称为果地的无相念佛，这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边，还没有究竟圆满，所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无，也就是说这个实相，祂不是无相也不是有相，所以只说祂无相那就落在空的一边，不叫作实相。那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也 | admin 2020-02-19 |
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第五住位的菩萨已经具备了破参明心应有的智慧，也就是慧力已经具足了，即将出生为佛子。如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏，所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性，而不是声闻性、外道性，这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就，佛菩提道的五力具足，而广修六度万行，即将可以出生了。在还没有开悟出生之前，就暂时安住于佛法母胎之中，这就叫作方 | admin 2020-02-19 |
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接着佛开示：菩萨为正法、为求智慧，应该像这样精进啊！从佛的开示可知，纵使在无佛法的时代，菩萨为求正法及求智慧的缘故，应该发广大誓愿，不惜自己身命去作种种供养，以培植菩萨未来明心见性应有的福德资粮；乃至为了圆满佛菩提，应该很努力很精进的为众生付出，愿作众生大火炬来照明众生种种贪瞋痴暗冥，让众生智慧可以启发而亲证三乘菩提任何一个菩提。像这样的菩萨才是佛 | admin 2020-02-19 |
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而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。哪些咒不能持呢？事实上持咒在法界里面，它能够驱使鬼神。因为在法界里面，有些鬼神他是护持正教的，可是也有些鬼神他并不护持正教。所以，在《阿含经》里面佛陀就有说：对于这些咒术，如果说它是属于遮道法，那佛弟子是 | admin 2020-02-19 |
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乃至更大的妄语，没有真正证得三乘菩提的任何一个果位而说：我证得初果了，我是阿罗汉了，我明心了，我见性了，我是地上菩萨了。这些都是大妄语。财色名食睡最后一样睡，是相应五戒的哪一戒呢？相应于酒戒。酒跟睡这两个是怎么扯上关系的？其实很简单，最近我们经常看到一些新闻：关于酒醉的话题，因为有一些女众，特别是女众她去上夜店，她喝酒过多被人家给捡尸去了。捡尸当然 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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譬如要先断我见，才有可能证悟明心；而菩萨在解脱证量方面，要性障永伏如阿罗汉，才能进入初地。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第79集持戒与庄严菩提>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
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一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供 | admin 2020-02-19 |
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】 从经典的开示可以告诉我们两个重点：第一点，能说法的人，不一定现出家相，如同上面经文所说；第二点，这位在家人至少是位明心的菩萨，不一定要示现出家相，他有道共戒，所以不受声闻别解脱戒、羯磨以及布萨限制，自身有圣法圣果可得，以所证的智慧来帮助众生未来可以明心见性。综合上面结果可知，佛门所尊重的，是他有没有真正的法可得，是他有没有真正的证量可得；如 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者，将曲解以后的二乘菩提说为成佛之道，不仅贬抑佛陀的修证等同阿罗汉，更将菩萨历经三大无量数劫勤苦修行成佛之道的果德，说成是毫无胜妙及可贵之处的戏论。殊不知，二乘 | admin 2020-02-18 |
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在还没有把这些导致轮转生死之有漏有为的烦恼断尽以前，第八识含藏的无为法性其实还是具足存在的，所以这六种无为并不是修得的，却也不是不修行而能证得；譬如虚空无为（本来自性清净涅槃）就在众生身中恒常显现，只是因为二乘愚人及凡夫众生没有明心开悟而被无明遮障了，所以都不晓得。因此说，这六种无为法，是前面之一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故这四位九 | admin 2020-02-18 |
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如果分不清楚根与识，就无法断除我见，想要明心证悟佛菩提更是绝对不可能的事，难免会落入识阴之中而不自知。因此，将六根与六识的分际区别清楚，不仅是修学解脱道的首要之务，也是欲求大乘见道者的当务之急。所以，不论是想要修习解脱道实证声闻初果而预入圣流，或是想要修习佛菩提道亲证实相而入不退位，首要之务都必须先断除我见；而断我见有其唯一而且不可取代的本质，就是 | admin 2020-02-18 |
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但是在佛门中有些修行人，真的很有心于明心见性上用功，但是以定为禅，虽然能够越过鬼神所扰的境界，但是他们或是以清清楚楚、明明白白的心为真心，或者是以处处作主的心为真心；有一点禅修的觉受就落入以离念灵知为真心，这仍然是属于见魔所惑。如果是见魔再加上慢心，那要相应真如三昧，那就是非常困难的。马鸣菩萨说得很清楚：【如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令 | admin 2020-02-18 |