| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 学子应当深信平实导师，无当疑惑又若有人因琅琊阁之质疑而对平实导师所说生起疑惑者，自当深思：中国既是佛陀嘱咐的大乘正法弘扬宝地，必有大乘菩萨现身，令大乘见道正真无讹；且自从禅宗达摩祖师东渡，中国一千多年以来多少明心见道的大乘禅宗祖师，绝大多数不曾有第四禅定境，如何要因一位退转者说必须证得第四禅才算见道？并质疑禅宗明心不是玄奘菩萨所说的真见道的说法，而 | admin 2021-01-02 |
|
| ”（注2）这明心非仅是对修行有莫大助益而已，而是修行的标的；若不得明心见道，则难契入大乘经论。又，禅门证悟的内涵并不止于根本无分别智，还有后得无分别智，如禅门（悟后）差别智〔编案：久学禅师对已经证悟的学人，还是有可以嘉惠其智慧增长之处，这与根本无分别智不同。然亦有显示于未悟学人之前〕：世尊良久，外道礼拜赞叹；为何仅是良久，这人却能彻悟？又，石头 | admin 2020-07-12 |
|
|
由玄奘菩萨、窥基菩萨、道昭等例证，可知从来明心见道无须第四禅；且中国禅宗史留下脍炙人口的呵斥静坐是磨砖作镜的故事，证悟祖师从古至今都不是终日静坐以求第四禅息脉俱断，而是自参自悟、依公案机锋参究，入此无门之门。又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依 | admin 2020-06-09 |
| 若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而且意识的特性就 | admin 2020-06-08 |
|
| 明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的圆满，以及种种相好庄严的佛果。今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所 | admin 2020-06-08 |
|
| -------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断尽；但是打破无始无明时，也只是断除根本烦恼中的恶见一项而已，其余五个根本烦恼并未断除；所以不可说无始无明就是根本烦恼。此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，-------《正法眼藏‐护法集》----- | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗汉都无法了知；阿罗汉无法证知这个涅槃，唯有菩萨才能证。本来自性清净涅槃，是眼前就存在的，不是死后才有这个涅槃的。但是，有的大法师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所 | admin 2020-06-08 |
|
|
|
】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生忻悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以这位首罗长者说我已亲见牟尼尊，也就是说我已经亲自见到了这寂静清净的法相，表示他是已经明心见道的一个人。也因为他的明心见道，是自己亲自证实佛所说的话是正确的；这个明心见道，已经不是依于佛语，而是依于自己亲证的功德性。所以他现在对法的认知，已经不是在语言名相的认知上，而是自己亲自的体证上，所以这就是属于实证的功德；既然是有实证的功德，自然就不会为外 | admin 2020-02-21 |
|
|
而菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识的本来无生，对此所生所见一切法，心能安忍，不取证无余涅槃。等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | admin 2020-02-19 |
|
|
这种会断会灭的心，说是实相心，是不如理的；因为还是属于有起有灭的意识分别心，不过他虽然闷绝了，但是他的意根和如来藏仍然还在，只是他自己不知道；但是一切已经证得真如三昧，明心见道的人都可以共见，他的身上必定还是有着意根的作意，以及如来藏所现起的种种的功能差别在运转着。因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵 | admin 2020-02-18 |
|
|
若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而且意识的特性就 | admin 2020-02-18 |
|
|
若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而 | admin 2018-12-27 |
|
|
这就有很多的差别了，譬如说，刚明心见道，虽然阿罗汉不懂实相，但是他们在解脱道上的证量终究比我们超过很多，去和他们亲近亲近又有何妨呢？双方都可以获得利益；他们可以从我们这边得到佛菩提道的知见，我们也可以帮他们回心大乘；而我们应证的无余涅槃、有余涅槃还没有亲证，可以和他们亲近而增长自己的涅槃解脱道上的知见。而如果是地上的菩萨来亲近声闻、缘觉，那是结交善 | admin 2018-08-15 |
|
|
若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。—— | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。—— | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
例如说：说自己证得了初果、二果，乃至于说自己已经有明心见道、破牢关。但是实际上的一个检视，并没有这样的一个实质，所以这就是大妄语。这样的一个大妄语，在经典里面说：妄语之罪，它不但是会害到自己，因为自己的迷骗众生，让众生因为一时的不察而跟着他，这些众生这一世会因为他而耗损了许多无益的时光；然后，他也因为自己的大妄语，让自己和众生都堕到了不好的业道之中 | 三摩地 2018-07-23 |