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布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣，布施给他们都是无量报。佛很具体把布施的上妙果报对大家说明了。如果布施以后，心中生悔，就不能比照这样的福报。所以大家以往在地方的布施，都要用欢喜心来看待，都别再起后侮的心了。布施后是一定会具体回报的，也是确实可以观察的：若有一人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以找到一个不久又丢掉，找到另一个也是丢掉，一直丢到后来遇到明心见性时：“啊！这才是我要找的。”然后就一头栽进去了！从此以后打死不愿走了！这就表示过去所熏习的净业种子生长了！所以一遇到了正法就马上开花结果，舍报前会比过去世的花更大、更漂亮，果实更甜美，这就是以不坚财易于坚财。如果过去世不肯供养三宝、奉事善知识，这一世别想开悟；甚至于亲自遇 | 三摩地 2018-07-22 |
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】弟子疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述经文中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方是否算犯邪淫戒？如果是，那么该怎么办呢？这样双方求明心见性还有希望吗？b.有的书籍写到：「如果受戒后不能严格持戒而犯戒的话，那么远比不持戒的罪业更大， | 三摩地 2018-07-22 |
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】弟子疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述经文中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方是否算犯邪淫戒？如果是，那么该怎么办呢？这样双方求明心见性还有希望吗？2.有的书籍写到：「如果受戒后不能严格持戒而犯戒的话，那么远比不持戒的罪业更大， | 三摩地 2018-07-22 |
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】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方是否算犯邪淫戒？如果是，那么该怎么办呢？这样双方求明心见性还有希望吗？2、有的书籍写到：「如果受戒后不能严格持戒而犯戒的话，那么远比不持戒的罪业更大，因此在 | 三摩地 2018-07-22 |
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他自认为他是佛宝，因为法王就代表佛，他自称为活佛就代表说他是佛，可是我们可以知道佛陀有三十二大人相的、祂有广大的威德、而且祂也会实证无我的、祂也会断我见、祂也会明心见性，可是我们所观察到的活佛跟法王都没有实证佛法，对三乘菩提都没有实证，连最简单的三归依他们也没有真正的归依。所以我们可以知道他们是违反了三归依戒，既然违反了三归依戒，表示他是一切戒都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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）所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽定，还要教他故意保留一分思惑不断，留惑润生而入七地初心 | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说：如果你已经明心见性了,“若见自心是佛，不在剃除须发”也就是说，不在于他是不是、有没有剃除须发或是著染衣；如果他已经见了自性的话，虽然他现的是在家身,“白衣亦是佛”白衣就是在现在家相的意思，所以说白衣亦是佛。但是如果你没有明心见性，虽然你剃除了须发、著了染衣，还是外道。因为还没有入到这个无门之门，还没有见到这个真心 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是。（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如文殊、普贤、观音 | 三摩地 2018-07-22 |
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）所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽定，还要教他故意保留一分思惑不断，留惑润生而入七地初心 | 三摩地 2018-07-22 |
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他自认为他是佛宝，因为法王就代表佛，他自称为活佛就代表说他是佛，可是我们可以知道佛陀有三十二大人相的、祂有广大的威德、而且祂也会实证无我的、祂也会断我见、祂也会明心见性，可是我们所观察到的活佛跟法王都没有实证佛法，对三乘菩提都没有实证，连最简单的三归依他们也没有真正的归依。所以我们可以知道他们是违反了三归依戒，既然违反了三归依戒，表示他是一切戒都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者、修定定力是明心见性的必要条件之一（定力、慧力及福德具足，缺一不可）。经过漫长修持宗门与教门，其目的皆在增强定力与知见，皆必有其转折处，由散乱心到统一心，置心一处，定力现前；因定力现前并起心探究，是谓摄心为戒，因戒生定，由定发慧而得证七住明心、十住见性。三者、修除性障性障深重者谓五盖粗重暗覆，五盖者谓五种障碍修证佛道之法：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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期待自己能够早日破参明心见性，进入佛菩提道内门修行。不仅能蒸蒸日上帮助自己成为有智慧的修行人，也能有更多的善巧方便能力帮助别人开启智慧之门。是的！我将这样过完今生与来生－积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛。大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子；但 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果想进一步解脱生死，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。（这一点你可能没有想到喔！）而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧。佛法的殿堂——琳琅满目的智慧珍宝佛法的修证要求福德和智慧并重，不可偏废。施论、戒论、生天之论、乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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”而能导引我们与自己如来藏相遇最直接的法门，就是禅宗的明心见性、教外别传之法。接下来，要能明心见性的条件之一，佛说道：“一切众生虽有佛性，要因持戒才能显露；佛性种子者，戒之实性；因见佛性而戒复全，即得成阿耨菩提。梵王当知，戒不内不外，即无漏性戒也，凡有心、情者，悉皆无不住此性戒。”──《大梵天王问佛决疑经》佛说到了：“一切众生都 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而要能够很深入去参究，一定要有正知见、定力、福德等条件来庄严，否则是无法深入参禅乃至明心见性的；所以，自古以来证悟的禅师只有少数人，并不是多数人。所谓的正知见，就是要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨最终要成佛，如果佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂所有的种种体性，菩萨就不可能明心见性，更不可能于未来成佛。所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修 | 三摩地 2018-07-21 |
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瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要好的同修，跟他介绍我们这个法有多好，可以明心见性；可能这个人当面就骂你：“现在是什么时候了？你还敢说你能够明心见性？你是大妄语。”当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：“明明是真的，你不 | admin 2018-07-21 |