| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为以前写的时候文辞太简略，而且时空背景的不同，所以现在没有人能读懂，那我们会内有些人可以读懂，是因为经过将近三十年的修学，然后平常我们也带进很多《成唯识论》的法来作说明，也加上实证的关系，所以这百分之一的人可以读懂大约三分之一，这算是相当不容易的。 当年《成唯识论》窥基大师注解的时候，文辞也是太简略，那是不得不然，因为当年纸张、笔、墨等等，它 | admin 2021-03-26 |
| 这第二个安乐行，好像就是不许批评别人？可是我还要说明的是，我在目前也不想要破斥外道，为什么不破斥呢？因为现在的时空背景是要讲求宗教和谐，我如果一天到晚指著道教骂：“你们道教不究竟，只不过是欲界境界，如何、如何、如何。”那道教信徒一听到佛教时会怎样想？一定是反感与抵制。那如果你一天到晚说：“你们一神教如何如何、如何如何。”那一神教 | admin 2020-06-20 |
|
| ”是告诉你说，五蕴虽然是空相，十八界虽然是空相，但五蕴十八界其实不异于如来藏，因为五蕴本来就是如来藏中的一部分，怎么可以说这不是如来藏呢？这是告诉大家说，你从有入空以后，接着要再从空入假，就是从空性妙法莲华心的境界转入五蕴十八界来看待五蕴的自己，说五蕴等不异于空性心如来藏，但这时空性心如来藏所生的五蕴等已经是假有，不是真实有。悟前是真实有，爱 | admin 2020-06-20 |
|
| 时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定 | admin 2020-06-14 |
|
| 身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。6.初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定 | admin 2020-06-08 |
|
|
|
世俗人眼中的不公平，乃至是非对错，都只局限在一生一世这个有限的时空来评断，如果跳脱这个时空的藩篱，从过去无量生以来因果关系的角度加以观察，则观感势必有所不同。不只在我承办的案件中，有这样深刻的体验，其他日常接触的人事物，也莫不如是。像外表几乎无法分辨的同卵双胞胎兄弟，他们生长环境亦复完全相同，可是个性、喜好乃至人生际遇却完全不同；另外每一个人都会或 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以，庄子的《逍遥游》，其实就是不受时间的限制，而能够在时空中逍遥自在地自由移动、自由旅行。这个旅行的这个状况，很显然地，如果我们能够不受时空的限制，这样子自在地在里面移动的话，跟我们从刚才讲的不受环境的限制、不作环境的奴才，而能够在环境中能够洒脱自在，其实他的解脱的这个状况是非常非常相似的。所以，我们回头来看看：像这类型的所谓的在时空环境中能够维 | admin 2020-02-21 |
|
|
但是以现在的时空环境来看，这是存在著不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是以现在的时空环境来看，这是存在着不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些 | admin 2020-02-20 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以 | admin 2020-02-19 |
|
|
又比方说，你如果再看一般人对真言的解释，真言----他们对于真言的解释就是功效真实超越时空而不变。这个部分，如果你把它紧扣在它是宣说佛法义理的话，那的确是可以承认。可是，一般人对于真言这部分的功效，恐怕还是都落在求什么、求什么的立场上，所以也显然是会扭曲了原来陀罗尼的原意。再来看关于密语的部分，许多人就说密语是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫修行的 | admin 2020-02-19 |
|
|
萧导师说地上菩萨才有能力判教，我本人非常认同，因为只有达到初地境界，才能完全明白佛法完整的时空模型。 判教，就是对佛法的修证节点，修证路线和修证目标进行总结。判教必须建立在全面了解佛法的基础之上，没有全面了解，总结就会有偏颇。就好像证严法师说自己天天做好事，心里每天都快快乐乐的，这就是初地的境界了，幼儿园小朋友解红楼梦的感觉，不是吗？ 关于 | admin 2019-09-09 |
|
|
深究其原由，肇因诸大法师自身亦不知三乘菩提皆依如来藏阿赖耶识方得建立，更不知一切有情宇宙时空亦依如来藏方得生住异灭所致。 如是无知于《佛藏经》所说之无名相法如来藏，于佛法中无丝毫证德，而求名闻利养，广作营运以成就世间大名声时，所说诸法同于外道而称为佛法、名为佛说，本质实属谤佛、谤法之破戒比丘，已破菩萨十重戒故，是谤三宝者故；而彼等诸大法师都不醒 | admin 2019-03-04 |
|
|
第二种外道的现见涅槃，就是以初禅境界中的觉知心作为涅槃心，作为能够穿越时空的心，这就是第二种的外道现见涅槃。因为他现前看见自己住于初禅的境界中，享受身心之乐，以为这就是涅槃的境界。他想要在舍报的时候以这一种初禅中的境界永远安住下去，称为现前看见涅槃；这也是外道的现见涅槃，这是第二种。那为什么他不能穿越时空呢？因为这也是意识的境界。意识的境界只有一世 | admin 2018-12-27 |
|
|
）真正的中道---超意识境界 这个第八识如来藏出生的五阴，住在时间、空间中，可是这个如来藏心从来不在时空中，也从来不了知时空，这才是真正的超意识境界，这就是菩萨摩诃萨所证的实相法界的境界。而这个金刚心与三界有情的五阴不一不异，衪永远是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，所以衪是不生不死的心，这才是真正的中道。五阴境界中－意识是识阴所摄－是不可 | admin 2018-12-27 |
|
|
现在这个问题解决了，有无相念佛法门就不再疑虑，因为做了就会发现，这种行门功夫有细细密密的特性，又不太受时空因素干扰；只要不是需要百分百专心的情况下，无相念佛功夫都能够随时提起带着；也不用怕念佛时影响别人，更不用害羞念佛时别人投以「微笑」的眼光，算是一种秘密行吧！尤其看过平实导师对这个殊胜的法门分析后，于心中能解，才知道「原来净土摄禅，禅亦不离净土」 | 三摩地 2018-08-09 |
|
|
空与色、男与女、雄与雌、公与母、物质与意识、身与心、动与静、实与虚、质与能、天与地、大与小、外与内、上与下、表与里等等，凡所有生命均具二元，所有时空物象也均是二元变现的统一。更确切地说，二元分别与时空的存在机理一致。二元归一而太极显现既是哲学，也是万事万物内在运化规律，更是内在双修机理所在，亦谓阴阳平衡。如中医的核心在调理的阴阳平衡，风水调理的核心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改。而且佛所未制戒，于他方所应行者则当行；佛所已制戒，于他方不得行者即不应行。也就是说，小小戒是可以因应各地方国法、民情的变化来作增删的。所以我们在学戒的时候，应该要依照佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
禅宗之所以会有这么一段立雪断臂的典故，是因为以当时的时空背景，要弘传第一义谛了义正法非常艰辛。-----正觉电子报第147期（原标题：安忍的秘诀） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三月十五日，师范禅师将示寂，言笑自若如平时，后应之请，执笔书辞世偈云：来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。写完，便掷笔而化。28、福州鼓山皖山正凝禅师。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。半年后，正凝禅师终于有所省悟。德秀禅师笑道：你也得，只是未在。后来听到德秀禅师举德山禅师见龙 | 三摩地 2018-07-23 |