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但是根据他们的圣经记载，那个唯一的真神还是有我性的，是具足五阴体性而非离五阴体性的，可见那外道的神我，仍然是三界中的有情；而有情的五阴都是会坏灭的，只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢？因为，那个神如果不高兴了，便降下大水把众生淹死，只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了，起瞋心了，便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我 | 三摩地 2018-07-21 |
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”接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面，不是讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”？（讲的却是心而不是讲断灭空）由此可知，阿罗汉入了无余涅槃，并不是断灭空；因为把五阴十八界灭尽了以后，还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道，而且也忽 | 三摩地 2018-07-21 |
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”接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面，不是讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”？（讲的却是心而不是讲断灭空）由此可知，阿罗汉入了无余涅槃，并不是断灭空；因为把五阴十八界灭尽了以后，还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道，而且也忽 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸如此类什么替代法，认知法，转移法等等不一而足，有没有用？有用，至少暂时管用,但不彻底，不能真正从根本上解决问题，也许会一时忘却，但过后只要一想起来还是会心痛；又比如现在流行算卦测八字，想用去凶避祸来逃避痛苦，真的管用吗？说实话，在下多年前也曾热衷此道,知道它确能预测一些事情的发生，但如果你真依赖与此，那可真就求出无期了，为什么？因为它充其量也只能预 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二目：每日晨昏精进拜佛拜佛非常重要，学无相拜佛法门须早晚拜佛，早上至少二十分钟，晚上至少二十分钟，礼拜时间能够加多些更好。如练习得很纯熟，每拜可延长到三分钟、五分钟，有人功夫好，一拜可到十分钟、十二分钟，而忆佛的念始终不曾断掉。如每拜的时间已经延到很长，上班族早上赶上班就没法拜佛，可将早上的时间挪到晚上合并为四十分钟或一个小时专心拜佛，这时只能专 | 三摩地 2018-07-20 |
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练习到不会断掉，那就要靠每天早晚殷勤礼拜忆念，这个时候又要回到专念一尊佛及早晚闭眼专拜一尊佛。然后可以练习到一切的时段之中，忆佛之念如同泉涌，好像忆佛的念把我们的整个身心都包住了一样，身心内外都是忆佛的念；做一切事情的时候，忆佛的念始终不会断绝，一直都是很自然的存在。说它有又好像没有，说它没有又确实有，一切时中忆佛之念都存在，淡淡的，但都在，心里觉 | 三摩地 2018-07-20 |
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每天只需早晚各十分钟至二十分钟拜佛，对于忙碌的现代学佛人，最适宜不过了。以上所说，行者务必心领神会，得其精义，然后依第四章所述的“看来平淡无奇”的方法和次第，精进练习，必能修成无相念佛。不但求生净土有望，亦可随缘参禅，体究念佛，其乐何如。注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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每日早晚在家中拜佛，每次十至二十分钟。拜佛时不需佛堂，不需佛像，仅需清洁处所，无人打扰即可；诸如书房，无人的客厅，乃至收拾整洁的工作房、卧房均可。若家中设有佛堂、供有佛像则更佳，每日早晚上香后，便可礼拜十至二十分钟。无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中。心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者应当在每天早晚拜佛时全神贯注，才能去除它。至于攀缘心强而又固执的人，在拜佛时虽未出现佛号，却常常会出现一个“佛”字。这是一种根深柢固的习气，必须常常思惟“佛号不是佛”，“佛”字不是佛；乃至必须于中深入思惟，才能去除此种执著。行者必须认识：此一念佛圆通法门之入门--无相念佛之修持，得不得力，完全要看行者对于无相忆念拜佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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请问：拜佛与共修有何关系？是不是在回向时祈求佛菩萨？还有，如何修福德？具体应做些什么？（二）忆念佛的念，应当放在什么地方？有人说放在头部，可以较快增加功夫？有人说放在能觉知的心上？有人说不要固定在任何地方？到底应当放在哪里才能不会容易丢失？如果放在心中，是不是要总想那个地方？把念定在那里？（三）无相忆念拜佛时，我常常忍不住，睁开眼看墙上的钟表时间， | 三摩地 2018-07-20 |
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诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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昨晚刚好有听说：某地有位师父要求学人，每天早晚练习无相忆念拜佛时，必须要将自己现在所处在无相念佛十个次第中的那个阶段之开示，先念一遍（最好是背下来）然后再开始拜佛，如是每月修完一个次第，这样不但十个月克期取证亦兼有正确教导他人之能力！另末学赞叹不已，所以若要增上还是如实一点比较好。（原标题：佛法之魅力就是一定可以亲身检验如实） | 三摩地 2018-07-20 |
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则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分。但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。问：父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿 | 三摩地 2018-07-20 |
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││念││三、随时可念，不论早晚闲忙。││佛││四、随人可念，不分贵贱智愚。││九││五、增长福德。││种││六、消灭重罪。经云：至心念佛一││胜││声，能灭八十亿劫生死重罪。│└─┘│七、天神恭敬。││八、恶鬼远离。│└九、临终往生，必定蒙佛授记。┘┌─┐┌欲界六天┌初禅三天│三││色界十八天─┤二禅三天│界│└无色界四天│三禅三天└─┘└四禅九 | 三摩地 2018-07-20 |
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或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终 | 三摩地 2018-07-20 |
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早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。旧债新怨都解释，通身变作黄金色。一念须臾圆万德（同居超胜），真奇特，十方佛授如来职。（原标题：西斋净土诗西方乐渔家傲十六首） | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，早晚课诵、佛事，并不能解决我的疑惑；于是便想进入佛学院研究经典，但是得戒师父并不认同。几经挣扎后，只好毅然的离开常住：就算无法进入佛学院，也必须找到修行的法门，让法身慧命有皈依处，而不愿在佛教界的错误陋习中随波逐流、虚度光阴！离开常住后，辗转来到了北部，参加了某禅林的禅坐班，认识了刘师姊，并至阳明精舍拜见了萧老师。时值老师演说《楞伽经》，于课 | 三摩地 2018-07-20 |
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开始上课的半年内，虽然都照亲教师所教导每天拜佛，但放逸的习惯很难克服，总把时间控制在自认足以交差的范围，一分钟也不愿多拜！开始时每天早晚都拜，后来因为偷懒，索性自己找个理由改为每天只拜一次，“有拜就算数”，拜得很计较。上课满一年之前，忆佛的念常常一丢掉就找不回来，得花很大的劲才能把念找回来，找回来后就起惭愧心，加长拜佛的时间。过一段时日， | 三摩地 2018-07-20 |
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记得当初每天早晚拜佛一小时，总觉得拜得很勉强，很辛苦，常常拜不下去。有时心一放逸，妄想就一大堆；把念抓得紧，又全身僵硬，一小时拜下来，浑身腰酸背痛。后来慢慢的、无相念佛的功夫成就以后，只要轻轻把念带上，忆佛的念就可以念念相续，毫不间断；这时拜佛变成了一种享受，每天就变成拜四小时，而且日常的行住坐卧中，只要不是很费心思时，也能把念挂著。像我当时需常常 | 三摩地 2018-07-20 |