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那以这个有离开语言文字的观察的能力，在日常生活的行、住、坐、卧之中来寻寻觅觅，才有可能一念相应。因为如来藏的体性是无异、无变、无生、无诤，祂是不生不灭的；但是，却又不妨碍从祂所生的种种法是有生生灭灭的外相。因为诸法在过、现、未来生生灭灭的同时，心意识也伴随着运作，而如来藏却不在心意识之中；乃至说非色受想行识，不离色受想行识，非地水火风大，不离地水火 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注四）另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒而 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注三）。另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为“日用而不知”。古时候禅门学人日常 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以从日常生活的体验，可以发现到，我们想作什么的这个想，的的确确在应对不同的环境时，会起相当大的变化：从想，到不想；从不想，又到想。所以想的本身，确实是变迁无常的。再进一步的解析，从这个因缘和合的观点来看的时候，我们为什么会有想呢？那得要眼前有适当的境现在前面，对着这个环境也好，事物也好，让我们有了感受之后，才会现起想！所以想这个层次，它必须要有适 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，我们会把心理感受，能想象当作是真实的存在，诸如此类，反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如，我们会说我们读书人希望能够名垂青史，希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：只要我喜欢，有什么不可以？或者是说：只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。这类型的想法也是一样。虽然并没有特别强调，所谓的恒常的存在， | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这个无相忆佛、念佛、拜佛功夫成就之后，您可以把它运用在日常生活当中。日常生活当中能够摄心为戒，如果连粗糙的语言、文字、声音、影像您都不去攀缘，那您连人、我、众生、寿者相，除非是因为日常生活职务的必要，或是说您的责任，譬如说您当母亲、您当一个父亲，或是说刚刚讲的职责，您是一个课长、您是一个董事长、您是一个工友，在行使这一些行住坐卧里面，您行使的职责 | 三摩地 2018-07-23 |
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把“触而不了别”当成是真心：“有人说真心是无分别心，所以我就是触而不了别；我在日常生活中，我做一切事情，我都是一触即止，都不做分别，这样的境界就叫作涅槃。”我们来看看你在日常生活中，能不能触而不了别？当你吃饭的时候，如果你是练到触而不了别，那么你是如何拿到筷子？你如何知道那是筷子？你如何知道那是菜？然后去挟菜？把菜挟到嘴巴里，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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要认识觉知心的我，首先必须从日常生活中的各种事相中去把我的种种表现找出来。先恭录网上几位菩萨的开示如下：一二三菩萨的开示：观行审视自己的非语言、非文字的心行，以及所作这些事情的背后真正的深刻法尘到底是什么……好好地观看自己，看看自己到底在这些人事地物的生活中，是怎么过日子，是怎么以着「我」在过日子。好好地观行大小不同的五蕴境界相貌，&hel | 三摩地 2018-07-23 |
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为了让大众了知这三种受的内涵，正光举日常生活吃冰淇淋为例，来诠释三受的内容。譬如很想吃冰淇淋，因为有期待及尚未吃到的缘故，此时即有轻微苦受产生。在期待的苦受当中，一但有冰淇淋可以吃，苦受马上变为乐受。吃了第一杯冰淇淋之后，乐受仍然存在，再吃第二杯冰淇淋时，乐受渐渐淡薄乃至转变不苦不乐受；一旦超过自己的觉受而吃第三杯冰淇淋时，不苦不乐受就渐渐转为苦受 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般学佛人都不能证得初禅正定，是因为不知道应该从日常生活当中去消伏性障；像有些是迷于以盘腿打坐的方式来追求一念不生，这样纵然他的腿坐断了，还是无法和初禅相应。初禅的相应一如欲界定，如果忽略了十善业的基础，那就不可能证得的。而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。问题就是说，这类型的思想其实并不是佛教的真理，并不是佛教的真理。它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解 | 三摩地 2018-07-23 |
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慢慢地转入动夫，因我们的身行一举一动都会影响到我们的心行，六尘变动又会影响六根所行；所以当六尘变动不定时，六根亦随之追逐不停，就引发六识不停地作种种了别，如风起波浪越滚越大，乃至无法停歇，所以在日常生活运为当中就无法与之同时摄心无相忆佛。所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以悟后要靠你的意根、意识，在历缘对境中去熏习你的真如体性；从日常生活中、四威仪当中，去体验自己正在生气的时候，真如有没有生气？七识心的我正在高兴的时候，真如有没有高兴？这样去体验，最后完成转依真如的体性，凡夫性已经永伏不起，圣性已经发起了，才能进入初地的入地心中。还没有完成转依而入初地时，你还会有一些自己的想法、观念、私心、我所的执着。这些七识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再透过无相拜佛动中取定的功夫，不假时日定力增长的快速，自己都能感觉得出来。自从末学进入正觉讲堂后，依循亲教师之教导修习两年半之时间，就具 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费很多心思，何况还有求学、升官、发财、交友、感情、婚姻、工作、事业、投资、理财、生儿育女、教育、学费……等诸多事情，都需要我们去思考、判断、决定。这是一般世俗人所面临的问题。学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、朋友、同事在学佛、信佛、拜佛，他们都说「学佛很好」，鼓励我们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。（原标题：爱语和四摄法） | 三摩地 2018-07-23 |
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这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。 | 三摩地 2018-07-23 |
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问自己既然我自己已经祈求佛菩萨时时加持、事事加持，所以当问问自己，我是怎样回报佛菩萨的？我是怎样在日常生活中感念佛菩萨的？每在清晨时，勉强从昏睡中睁开眼睛那一刻起，所现起的第一个念头是多年前所经历的往事，还是最近在追求的事情，是喜爱的、还是憎恨的，有想起佛菩萨吗？是逼迫自己想起佛菩萨几秒钟，还是感念佛菩萨的恩德而时时提起？当考虑一天要做些什么时，是 | 三摩地 2018-07-23 |