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满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时 | admin 2018-07-21 |
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主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起大法智云，及现起大法智云所含藏种种功德，成受职菩萨。等觉：由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智，圆满等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之圆满三十二大人相及无量随形好。圆满波罗蜜多究 | 三摩地 2018-07-21 |
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满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他提出问题之后，世尊就跟他解释：‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅槃时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的‘识’独存不灭，它离见闻觉知、从不思 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来应正等觉得般涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得种类俱生无行作意生身十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起智云，及现起智云所含藏种种功德，成受职菩萨。等觉：由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智，等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之三十二大人相及无量随形好。波罗蜜多究竟位妙觉：示现受生人间已断尽烦恼障 | 三摩地 2018-07-20 |
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若无色身存在物质世间，则一切表相皆不存在；既无色身与表相，便无行为、符号、语言、思惟、法则等存在于世间。欲界天（注六）－－即多数外教所谓的天堂、天国等，亦复如是。此物质世间的一切言语，包括傍生类的声音讯号，皆因色身之存在而施设，以便与同类及异类互相沟通和表示完整意思。因有文句、便有思惟；因于思惟而有法则；发展到后来便有文学、神学、科学、艺术、形而上 | 三摩地 2018-07-20 |
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居士！云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八学人。居士！云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、——护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。」[0616a19]于是，世尊说此颂曰： | 三摩地 2018-07-20 |
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无行不具含佛德。了彼佛德。成我三昧。故知弥陀愿力。始发心。终究竟。无一法不直趣我心。以我心即佛心故。我亦于无始至今。尽未来际。修一切三昧。无一法不摄归佛海。成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心。因果净秽。虽同一心。而实不妨一一自分。各住其位。以一心故。虽净秽不同。所求不出于真心。以自分故。虽一心。而必舍秽取净也。舍秽取净。则感应道交。见彼本性弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切， | 三摩地 2018-07-20 |
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为空无行一切众事清德皆行。是菩萨行。行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行六神通不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴小道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是菩萨行。于弟子缘一觉所不应不现行。不为毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍利弗。心念无床座。是菩萨大弟子当于何坐。维摩诘知其意。即谓言。云何贤者为法来 | admin 2018-07-19 |
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彼略说七种空谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。大慧。即此如是行空展转缘起。自性 | 三摩地 2018-07-19 |
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所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了。如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力 | 三摩地 2018-07-19 |
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问：若恁么时当以何法而得受记？答：不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故？维摩经云：诸行性相，悉皆无常。涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也；见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。 | admin 2018-07-19 |
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有无行业底佛么。还有妄语底祖师么。大似将牛屎比栴檀。有甚交涉。可谓醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。尔要得他日相应。但从今日去。一切处放教枯淡。二六时中对五欲八风。如盲人视物不为诸法管带。亦不管带诸法。六根门头检点无丝毫过患。方有少许趣向分。法昌与么说话。如服瞑眩底药相似。一期苦口他时大有得力处。所以道。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还 | 三摩地 2018-07-19 |
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行中无行。宽若太虚明如杲日。万象不能藏覆。千圣岂可拟伦。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。一华开而见佛。一叶落而知秋。物物头头明明历历。事有千差理归一揆。须是通方作者始解证明。不见道。尽乾坤都卢是沙门一只眼。又道。尽大地撮来。如粟米粒大。非是神通妙用。亦非本体如然。到这里遇缘即宗。随处应机。且到山一句作么生道。古殿倚岩腹。新径绕云根。复云。诸佛不出世。四 | 三摩地 2018-07-19 |
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有愿无行而已。言讫化寺众僧寂无所睹。染叹而言曰。睹兹灵异岂可徒然。此危脆身有何久固。乃遵言广兴供施。每设一百万僧。乃然一指以为记验焉。渐及五百万数。遐迩委输若海水之入归塘焉。及千万供毕十指然尽。迨开成中白大众曰。吾于此山薄有因缘。七十二遍游诸圣迹。人所不到吾皆至止。又不出兹山已报深愿。幸莫大焉。奈何衰老今春秋七十四。夏腊五十五。及存余喘欲于中台顶上 | 三摩地 2018-07-19 |
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孰言像末无行果乎。亦从多分说也。秖如檀特刻杖表侯景之西归。河秃指天知文襄之南面光师入安乐之行弟子证三昧之门。泗上僧伽十九类身之应现。万回尊者五千余里之往来。诸方更有其异名。此刹弥观其奇迹。难拘定态莫检恒形。从愿海而起身。元惟智积。自意生而分质。素是康僧。岸睹菩萨之迎生英致秦襄之就食。留年不测示迹无方。或扬化于数朝。或受龄于三百。或令窖祠而堕。或得御 | 三摩地 2018-07-19 |