| 帖子标题 | 作者 | |
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| 及有他人自己、朋友同伴、师长弟子，修行苦行，节身断食；持戒、破戒；有行、无行；和尚阿阇黎教导称说，听受我教、我受他教，同行同业，共我有缘，令发菩提之心。八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道 | admin 2020-07-30 |
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行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。佛言。当今身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。 | admin 2020-06-14 |
| 无行无相无有恼热。无念过诸念，无心过诸心，无向无背无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果。无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞著，除贪恚痴。非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非暗非照不在心。无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界。降伏说有 | admin 2020-06-14 |
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| 妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心位证得种类生无行作意生身。十地，主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨眷属，来到这个宝殿里，然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及 | admin 2020-06-08 |
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此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。【四所显示故】；此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体 | admin 2020-02-18 |
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此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。四所显示故者；此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性 | admin 2020-02-18 |
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九地满心位证得种类生无行作意生身。 十地，主修一切种智——智波罗蜜多。 十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所 | admin 2019-11-03 |
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这五个字讲完了，接著来说“无行、无行相”。我本来想：能不能引用一些经文来说明，让大家更了解；结果查不到任何其他的经文有这五字，就只有《佛藏经》中有这五个字，但是我们仍然得要讲。行总有三种，叫作身行、口行、意行，诸位琅琅上口。问题来了，这身行、口行、意行都是五阴、十八界的事情，如果没有色阴，请问你能不能有身行？作不到。就好像一个人要打 | admin 2019-09-02 |
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若无身、口、意的行为即无行蕴；若无苦受、乐受、不苦不乐受也无行蕴；若没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的分别了知也无行蕴；若无六想、诸想、作意，亦无行蕴产生。行蕴不离色、受、想、识等身口意行，从不可计数的过去到不可计数的未来，在时间过程中从任一空间到另一空间产生的无量无边的行，犹如流水不停的移动，动即是无常。故行蕴是无常，非真实常住法。众生欣求 | admin 2019-04-24 |
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此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。四所显示故者；此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷六：善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事，无所从来亦无所去，无有行处亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影；又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作；又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人如果有言无行，就好像拿着膏药贴在自己的眼睛上，自己遮盖了自己，这个只能叫作小人之智。如果一个人呢，他的言行一致，就如同日月光明，这才是大人之智。菩萨们行布施波罗蜜、行佛法就应该如此。从这样的两段本生故事里面，各位想到了什么？首先，学佛是要学很多很多才会有成就吗？佛说过八万四千种法门，意思是指无量法门。我们是要把这八万四千种法门都学尽了，才会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿难！是如来界大威神无变异柔润故，汝应知！阿难！是众生界，是诸圣性，无修无不修，无行无不行，。无心无心法，。无业无果报，。无苦无乐得入是处。是性平等！是性无异相！是性远离！是性随从！是性广大！是性无我所！是性无高下！是性真实！是性无尽！是性常住！是性明净！阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现！故我说之为诸圣性。＝＝＝＝ | 三摩地 2018-07-23 |
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然行蕴不实，若无身口意行即无行蕴，若无三种受之了别即无行蕴，若无三种受的不断领受即无行蕴，若无六识现行即无行蕴，若无第八识所造成的色身及内外五尘境即无行蕴，因此行蕴的存在必定显示其它四蕴也同时存在；行蕴是由色、识、受、想四蕴和合而显示出来的，本身并无实质；犹如芭蕉，看似实有，其心并无骨干，如果一层一层剥开，终究无实有，因此佛说「行如芭蕉」。反观证严 | 三摩地 2018-07-23 |
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行苦是说，欲界、色界、无色界中的一切境界，不论是住于乐受中或不苦不乐受中，都是念念变异而不是常住不变的境界；念念变异即是住在行阴之中，诸行无常是一种事实，一切人都不可能转变诸行中的任何一种境界成为无行的常住境界，终究会在念念变异之中成就坏苦，所以三界中的一切乐受境界也都不离行苦。八苦就因此而归类于三苦之中，显示三界一切境界都不离三苦。举示了这一部经 | 三摩地 2018-07-23 |
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青年人喜欢贪睡﹐平时太懒散﹐拖沓﹐起居无度﹐意志薄弱﹐易受﹐特别容易原谅自己﹐在这种情形下﹐说到修行﹐往往是一句空话﹐有口无行。现在有意逆着习气﹐按新的作息时间去作﹐才渐渐感到每座用功比较实在﹐不似先前那样悠悠忽忽的﹐间或有些许的轻安和法喜﹐这样越生越想坐﹐身心也一天天地昂扬起来。常言道﹕不是东风压倒西风﹐就是西风压倒东风。在某种意义上讲﹐修行就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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生一切无行寂止之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。度无量众生令灭烦恼。示其自性。如于掌中视庵罗果故。生断道身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生毁呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生离津溜筋脉之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。灭一切有无量烦恼。离欲灭尽涅槃故。生涅槃不动快乐之身。央掘魔罗。我于无量阿僧祇劫。一切无际处住而复住此。央掘魔罗。涅槃即是解 | 三摩地 2018-07-22 |
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为空无行一切众事清德皆行。是菩萨行。行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行六神通不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴小道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是菩萨行。于弟子缘一觉所不应不现行。不为毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍利弗。心念无床座。是菩萨大弟子当于何坐。维摩诘知其意。即谓言。云何贤者为法来 | 三摩地 2018-07-22 |