| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
”阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。’则我无著，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在、为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以者何？“舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说断语言道，无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无著无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别不可得示，非垢非净，非名非相，非心数法非心所解。我此法中，无男无女，无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇，无断 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
究竟证得无著无碍一切智见依于所作成满所缘。建立最极清净法身。慈氏菩萨复白佛言世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那。依七真如。于如所闻所思法中。由胜定心于善审定。于善思量于善安立。真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍何况粗相。善男子。言细相者。谓心所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无著无碍妙智妙见。由是因缘于此分中犹未。为令此分得故精勤修习便能证得。由是因缘此分。此分满故于一切分皆得。善男子。当知如是十一种分普摄诸地观自在菩萨复白佛言。世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛地。佛告观自在菩萨曰。善男子。成就大义得未曾得出世间心生大欢喜。是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼。能为无量 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
达如来界无染无著。能入生死轮转生死。非烦恼缚证大方便。住无住处寂静涅槃。速得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。是如来界无量无边。诸烦恼[穀-禾+卵]之所隐蔽。随生死流漂没六道无始轮转。我说名众生界。阿难。是众生界于生死苦。而起厌离除六尘欲。依八万四千法门十波罗蜜所摄。修菩提道。我说名菩萨。阿难。是众生界已得出离诸烦恼[穀-禾+卵]。过一切苦洗除垢秽。究竟淡然清净澄 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为坏彼见心实无著。见有屠者即现屠像。为欲化彼令不杀生。酒家乃至旃陀罗像。亦复如是。见有博弈戏笑之处。悉现其像为断贫穷。现畜妻息奴婢仆从。而其内心常修梵行。虽服宝饰心常清净。示现服食甘美众膳。内常法喜以自充润。入诸淫舍为化欲恶诸不善者。博士卜噬鸟鹫之身。乃至一切畜生杂类。亦复现入一切形残身不具足。为欲宣说身过患故。乃至九十五种邪道。随示其像破彼见故。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若诸经典有如是等无著三昧。当知彼经已为摄在此经典中。一切声闻辟支佛等所得三昧。比此三昧不可为喻。何以故。声闻缘觉无常无我无乐无净。无著三昧广开如来常乐我净无有变易。是故此二不得相喻。善男子。若闻如来常不变易信心清净。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得常住无有变易。应当受持读诵书写演说是经。若能如是受持演说是经典者。当知是人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何谓为圣圣名无著。少欲知足亦名清净。能度众生于三有流生死大海是名为圣。又复阿者名曰制度。修持净戒随顺威仪。又复阿者名依圣人。应学威仪进止举动。供养恭敬礼拜三尊。孝养父母及学大乘。善男女等具持禁戒。及诸菩萨摩诃萨等是名圣人。又复阿者名曰教诲。如言汝来如是应作如是莫作。若有能遮非威仪法是名圣人。是故名阿亿者即是佛法。梵行广大清净无垢。喻如满月。汝等如是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如佛说偈持戒则为乐 身不受众苦睡眠得安隐 寤则心欢喜若受衣食时 诵习而经行独处于山林 如是为最乐若能于众生 昼夜常修慈因是得常乐 以不恼他故少欲知足乐 多闻分别乐无著阿罗汉 亦名为受乐菩萨摩诃萨 毕竟到彼岸所作众事办 是名为最乐世尊。如诸经中所说乐相其义如是。如佛今说云何当与此义相应。佛告迦叶。善哉善哉。善男 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
继龙树、提婆之后，公元四、五世纪，无著、世亲菩萨观察因缘，广造诸论，力弘佛第三转法轮所说唯识系诸经。无著、世亲所阐述的唯识思想为后人继承，被称为唯识宗。虽然古印度的自续派与应成派中观对于中观的理解各自不同，也互相指责对方的观点错误，但是他们对于唯识的非难却是相同的。唯识宗认同龙树菩萨的中观学说，并在弘扬唯识的同时，兼弘中观，如无著菩萨著述《顺中论》 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实在佛初转法轮之时就已经说到第八识，如无著菩萨于《摄大乘论》卷上言：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识，如彼《增一阿笈摩》（《增一阿含经》）说——世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说时恭敬摄耳。……于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
世亲菩萨就是最好的例子；世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大乘法的恶业，因此想割舌谢罪。无著菩萨告诉世亲菩萨，割舌是无法免除下堕三恶道的大恶业，唯有弘扬正法才能免罪。此后，世亲菩萨就以毁谤大乘法的舌头专门弘扬大乘法，而有后来“千部论主”之称，于舍寿时不仅免除了下堕三恶道，而且还成就邻近初地的 | admin 2018-07-21 |
|
|
因听闻华严经十地品而受到启发、回小向大的世亲菩萨：无著大师的弟弟世亲法师，也被后世视为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。世亲菩萨撰《百法明门论》是世人所周知，已翻译成各国文字，其中部分章句已列入了正觉同修会的总持咒中。世亲年轻时表现也不俗：入小乘经量部，立志改善说一切有部之教义。曾往迦湿弥罗国（今克什米尔地区）研究《大毘婆沙论》。回国后，为大众讲授 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为万世译经师的鸠摩罗什 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨、一切光 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
群阴剥尽一阳来，五叶心花当处开；遍界枝条无著处，香风吹上玉楼台。腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱；即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。一串数珠乌律律，百千诸佛影团团；循环净念常相继，放去拈来总一般。念佛直须图作佛，不图作佛念何为？但当抱识含灵者，白蕅均同有一枝。念佛须期念到头，到头和念一齐收；娑婆苦海风涛静，稳泛乐邦红蕅舟。四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客（上自利）。（下利他）来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。佛号自呼还自诺，思量着，唯心净土谁云隔？一贯由来双五百，婴儿谩把空拳嚇。拟议不来遭一掴（如何是双五百），诸禅客，凡 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后闻其兄无著。诵十地经。闻已感悟。追悔前愆。欲自断舌。无著止之曰。昔以舌毁大乘。今以舌赞大乘。补过自新。犹为善矣。断舌绝言。其利安在。天亲于是研精覃思。制大乘论。凡百余部。并行于世。所制无量寿经论。开示净土。立五念门。一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。五回向。冠以偈曰。世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持 | 三摩地 2018-07-20 |