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1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍惚惚凄凄。忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩，分明无欺；这次第 | admin 2019-05-05 |
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所以这位法师在引述第三转法轮的经典，引述无著、世亲菩萨的论时，都故意将它们曲解。而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会 | admin 2019-04-24 |
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又譬如《显扬圣教论》卷1，无著菩萨说：眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转。……意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭 | admin 2019-04-24 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2018-12-27 |
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禅意无限歌词1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍惚惚凄凄。忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩，分明 | admin 2018-08-08 |
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《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅意无限歌词1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍惚惚凄凄。忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩 | 三摩地 2018-07-23 |
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此时无著欢喜处。举似岩。岩云，未在，更去做工夫，求得法语。末后云，绍隆佛祖向上事，脑后依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此语。又似有疑，终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载，一日因头痛煎药，遇觉赤鼻，问那吒太子拆骨还父，拆肉还母话。记得被悟知客问，不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问，参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫，洗荡尘习。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所有十方世界中 三世一切人师子我以清净身语意 一切遍礼尽无余普贤行愿威神力 普现一切如来前一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满各以一切音声海 普出无尽妙言辞尽于未来一切劫 &n | 三摩地 2018-07-22 |
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佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。1、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破 | 三摩地 2018-07-22 |
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到了公元四、五世纪左右，笈多(Gupta)王朝之毘讫罗摩阿迭多王时，则由诞生于“丈夫城”的无著菩萨(BodhisattvaAsanga)，与世亲菩萨（BodhisattvaVasubandhu，古汉译为“婆薮盘豆”）两兄弟共同来传承。本文将一并介绍哥哥“无著菩萨”，与弟弟“世亲菩萨”，因为他们正是在关键时刻，赓续世尊正法“如来藏法”的一对菩萨兄 | admin 2018-07-22 |
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本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀正法的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为“万世译经师 | admin 2018-07-22 |
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在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。 | 三摩地 2018-07-22 |
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3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。〔四十六参〕，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。〔四十七参〕，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复 | 三摩地 2018-07-22 |
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在此，我们可以对初学的学人，讲一个依著无著菩萨所教示比较简单的方法就是：“善护诸根等，四净因应知。”（《六门教授习定论》）也就是守持住最基本的生活作息来研习。世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四 | 三摩地 2018-07-22 |
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余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |
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余报便会尽不可说的久远时节而难以脱离，因为种子流注而要反过来历经种种受人诳骗，因为自己于说法中之所误导之一切众生非止仅于其当生，若是其著作一直流传于世，本身透过其在生之时所创立的基金会财力的供输，不断印刷结缘，因为未来际此人即使殁后百年已无著作权之限制，又不断有结缘书、网络之结缘电子书，一直告诉众生错误的观念，则此有情则加重其过失，不因为其当生之五 | 三摩地 2018-07-22 |
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自性清净无染无著。甚深无量无有变易。难解难如微妙寂静。具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及。亦非譬喻之所校量。慈氏当知如此身者。即是过去未来现在殑伽沙等。诸佛世尊法身之相。佛报身者谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。常住不变诸根相好。智慧光明周遍法界。皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智。纯熟有情为现兹相。演无尽法广利 | 三摩地 2018-07-22 |