| 帖子标题 | 作者 | |
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| 末法时代世道艰辛,佛门之中邪说盖天遍地,难可得见一缕光明;即使连无著菩萨、龙树菩萨这样的大祖师,都曾说过不想再来人间了;唯有师父不惧恐怖,弟子多年以来亲眼所见师父行谊,满是于难行处能行、难忍处能忍;日夜如是,终未曾言退。不肖弟子唯能至诚叹扬:“诸圆满之中,师圆满为最上。”中华民国一〇七年(二〇一八)十一月十五日。 | admin 2024-07-01 |
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| 然而「大乘非佛说」并非释印顺与学术界始创之言，同样是继承自部派佛教六识论之声闻凡夫论师等人，古已有之，并非新说;此由无著菩萨所造《大乘庄严经论》所述可以证实，此亦明白显示佛所说的「师子身中虫」正是部派佛教声闻凡夫僧等六识论者。《成唯识论》中玄奘大师亦处处破斥部派佛教六识论声闻凡夫论师们的错谬处，藉以抵制「师子身中虫」，并大声疾呼：「若不摧邪， | admin 2024-05-25 |
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| 无量无数岁空过无有佛众生堕恶道世间眼目灭三恶道增广诸天路永绝今日佛兴世三恶道殄灭增长天人众愿开甘露门令众心无著疾疾得涅槃我等诸梵王闻佛出世间今者得值佛无上大囧琺王梵天宫殿盛身光亦明显普为十方众劝请大导师唯愿开甘露转无上法錀说此偈已头面作礼。复更合掌殷勤三请。唯愿世尊。转于甚深微妙法錀。为拔众生苦恼根栽。远离三毒破四恶道不善之业。尔时世尊为诸梵王。即 | admin 2021-05-12 |
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| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！古时无著菩萨听闻弥勒菩萨所说，记述在《瑜伽师地论》里面，玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，已经没有人知道了，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解 | admin 2020-06-20 |
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| 无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无暗无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示。非垢非净非名非相，非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍。无断无常，无我无众生无人，无来无去无出无入，无戒无犯无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无 | admin 2020-06-14 |
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| 我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅盘；佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；而于是法永无愿乐。导师见舍观我心故，初不劝进说有实利；如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是现稀有事，知乐小者以方便力，调伏其心乃教大智。我等今日 | admin 2020-06-14 |
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| 」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-06-08 |
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| 在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。 | admin 2020-06-08 |
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| 乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。〔四十六参〕，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。〔四十七参〕，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复 | admin 2020-06-08 |
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隔天又去找监香老师小参，希望能再获得方向，但是弟子愚钝，依旧无著，真是愧对佛、菩萨、导师、护三菩萨们。 第二次禅三又蒙佛、菩萨与导师慈悲，让弟子再度录取。第二天与主三和尚小参，主三和尚慈悲指示，要弟子于○○中去找如来藏。并说如来藏是很忙的，如果找到了，就把祂承担下来，去登记小参。 第三天早上经行时，主三和尚慈悲走近每位学员身边，问说：&ldquo | admin 2020-03-03 |
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可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无著菩萨详细开示之后，终于完全信受了大乘法。当时，他悔不当初，曾经跟他哥哥表示要割舌谢罪；可是无著菩萨勉励他弟弟说：与其要割舌谢罪，不如尽你的余生好好地来弘扬大乘法，来弥补你之前诽谤大乘法的罪过。世亲菩萨也是根器很高，一听就听懂了，他也深深的知道所谓的因缘果报的道理；所以后来尽其一生，世亲菩萨都尽力弘扬大乘法，并且他 | admin 2020-02-21 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-20 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-18 |
| 佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以 | admin 2020-02-06 |
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(注9) 复次，弥勒之《无上续论》（SublimeContinuum）(注10)及无著之《释论》（Commentary）云： 烦恼喻如地深处，如来界（basicconstituent）(注11)如宝藏。 〔法界 （elementofattributes）(注12) 云何安住有情中—如地下宝藏—之譬喻：〕 (注13) 譬如〔为饥饿与贫穷所恼之〕穷〔人〕宅下〔深处〕， 有（土） (注14) | 三摩地 2019-11-22 |
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(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰 | admin 2019-11-03 |
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(注9) 复次，弥勒之《无上续论》（SublimeContinuum）(注10)及无著之《释论》（Commentary）云： 烦恼喻如地深处，如来界（basicconstituent）(注11)如宝藏。 〔法界 （elementofattributes）(注12) 云何安住有情中—如地下宝藏—之譬喻：〕 (注13) 譬如〔为饥饿与贫穷所恼之〕穷〔人〕宅下〔深处〕， 有（土） (注14) | admin 2019-09-02 |
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若诸菩萨于是甚深无染无著不可思议自在神变解脱法门微妙经典无有恐畏，闻已信解受持读诵，令其通利广为他说，如实悟入精进修行，得出世间清净信乐，当知是为久学菩萨。】而若如属于声闻种性者，不能了知万法悉是自心现量，畏惧来世再来人间时被胎昧所障，再次轮回三界受生死之苦，不愿再来人间度众，因此可以自知定非乘愿再来者。如果想要知道他人是否乘愿再来者，可以依照上述 | admin 2019-08-25 |