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什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？4.佛法如何闻、思、修、证？5.烦恼结使有那些，如何伏断？6.佛弟子为何要断我见，如何断？7.为何断三缚结，永不入恶道？8.那些作意观行可离欲贪？9.什么是我，为何有我，什么是无我，为 | admin 2020-02-18 |
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我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们再来看《摩诃般若波罗蜜经》卷十七：【须菩提！深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷十七）前面没有讲到涅槃，但是空有涅槃的意思。空指的是如来藏，但是空是很深奥的，所以空有什么？有无相，因为如来藏有无相的意涵；空指的是无作，也就是如来藏有无作的意涵；乃至于说空有法性、实际， | admin 2020-02-18 |
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四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷一）龙树菩萨说，世尊为了宣演第一义悉檀的法相，所以为众生演说《般若波罗蜜经》，四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十二部经、八万四千法门，都是真实不虚；而 | admin 2020-02-18 |
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四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷1）龙树菩萨以上的说明，说了世尊是为了宣说开演第一义悉檀的法相，所以为众生演说了《般若波罗蜜经》。四悉檀包含了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖了三藏十二部经、八万四千法 | admin 2020-02-18 |
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可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在男相女相上打转者，那他就一定是在佛法中尚未有任何实证的人。为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依 | admin 2020-02-18 |
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读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-11-22 |
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（注7）中译注：『色身（formbodies）』，指与无形无相之佛法身相对之有形色之佛报化身。 （注8）中译注：《如来藏经》，汉译本今传两种，一是东晋佛陀跋陀罗译，名为《大方等如来藏经》；另一是唐不空译，名为《大方广如来藏经》。西藏译本为释迦光与智军所译，题为」phagspadebzhingshegspa」isnyingposhesbyabathegpachenpo」imdo，对译为梵文，名为ārya-tathā | 三摩地 2019-11-22 |
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本来”开悟转依”是指，彻底下决心向”无形无相，无生无死，不嗔不恼，无欲无求，能生万法”的如来藏学习，释惟护偷换成了法律概念，这很明显地说明他完全退转，他还真是转依成功了“有求的意识心”，转依到豪车美女上也不是不可能啊！ 据可靠爆料：释惟护是社会人，曾经的中-功带头人，参与当地矿产争夺，劣迹不少，有案底。这么一 | admin 2019-09-09 |
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《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门： 念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟 | admin 2019-09-06 |
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那我们说：“退而求其次吧，无相念佛的功夫就好了，你们有没有？”“没有。”我们就说：“只要把忆佛的净念舍了，就变成离念灵知了。那这个离念灵知，我们把忆佛的净念舍了，可以一个小时、两个小时或半天、一天离念，那你们作不作得到？”他们读到我这个说法以后，有很长一段时间不吭声了，后来突然间又振振有词起来：“欸！我们讲的离念 | admin 2019-09-02 |
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（注7）中译注：“色身（formbodies）”，指与无形无相之佛法身相对之有形色之佛报化身。 （注8）中译注：《如来藏经》，汉译本今传两种，一是东晋佛陀跋陀罗译，名为《大方等如来藏经》；另一是唐不空译，名为《大方广如来藏经》。西藏译本为释迦光与智军所译，题为’phagspadebzhingshegspa’isnyingposhesbyabathegpachenpo’imdo，对 | admin 2019-09-02 |
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读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-09-02 |
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学过《金刚经》的人都知道《金刚经》是无相境界，是顿悟法门，岂是一伪经会集本所能相比的（净空自己也说过“净宗是着相修行的”，当然，他是冒借净土宗。）！ 《金刚经》是为哪类人说的呢？“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉 | admin 2019-07-30 |
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佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，有开示说，七住位菩萨在实证了“一相无相，无生无灭，同真际、等法性”的如来藏之后，才会发起般若智慧。而且一定要经历习种性、性种性、道种性以及十地等菩萨道的五十二个阶位，才能够圆满成就佛道。佛陀并且还特别叮咛说：【善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等应如 | admin 2019-07-19 |
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”一相无相分第九“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名 | 三摩地 2019-07-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》vs《邪箭呓语》正元居士著释智诚《般若锋兮金刚焰》vs《假锋虚焰金刚乘》释正安法师著索达吉喇嘛《破除邪说论》vs《真假邪说》正安居士著佛门善知识其他著作：《宗通与说通》、《阿含正义》、《禅 悟前与悟后》、《佛法概论 三乘菩提概说》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》、《禅净圆融》、《楞严经讲记》、《金刚经宗通》、《法华经 | admin 2019-06-19 |
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所以动中定力修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都离念而无任何妄想，或者一直保持无相念佛的忆佛净念相继不断、或一直看话头，但仍然可以了知路上的状况，绝不会失去了知性，绝不会全无分别地跌入水沟，或撞上路灯、车子；了知之时即已分别完成故。既然已经现观而证实了，当然知道离念灵知心及离念时的知觉性都不可能是常住不灭的真心、实相心；阿含圣教中已经说这是识阴及 | admin 2019-04-24 |
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所言一相即是无相。是人修此无相解故。速证一切智。终不退转。外道。从阿修罗终生人间者。彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔。所谓憍慢。是时彼人应当观察。何者是慢。是其谁慢。谁受是慢。谁以此慢起烦恼使。谁舍此慢。是人如是推求之时。无慢可得。亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故。无慢可得。无起慢者。与慢相应境界。亦不可得。亦不见有人能舍慢者。如是观已无一 | admin 2019-04-18 |