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”这里的虚空喻指当人的自性，自性无形无相，不可捉摸，犹如虚空。但是，它跟虚空不一样的地方是，它具有灵觉之作用，非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。（原标题：29.石鞏慧藏禅师悟道因缘） | admin 2018-07-20 |
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十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。有一天，庞居士问灵照：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”灵照回答说：“老老大大，作这个语话！”庞居士问：“你作么生？”灵照道：“明 | 三摩地 2018-07-20 |
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”大颠禅师道：“无本物（心性本空，无形无相）。”石头和尚道：“汝亦无物。”大颠禅师道：“既无物，即真物。”石头和尚道：“真物不可得，汝心见量，意旨如此，也大须护持（真物了不可得。你已经现量照见此意旨，当好好保持它）。”大颠禅师开悟后，即返回潮州灵山，开法化众，一时学者云集。曾有上堂法语云：“夫学道人 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖师西来传法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性无形无相，不可言说。动念即乖，开口即错。会与不会，全没交涉。与不会没交涉，似乎可以理解，为什么与会也没交涉？振朗未见石头前，正是死于此地；石头和尚一句“我更不会”却将他救过来了，亦在此地。振朗禅师悟道后，即回长沙兴国寺住山接众。时人称之为“小朗”，以区别其同门师兄招提慧朗。 | 三摩地 2018-07-20 |
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敕谥无相大师之号。 （原标题：60云岩昙晟禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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有僧问：“如何是法身？”夹山禅师道：“法身无相。”那僧又问：“如何是法眼？”夹山禅师道：“法眼无瑕。”当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”道吾禅师道：“和尚一 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。 （原标题：73张拙秀才悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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你要我离，离个什么呢？］道悟禅师又问：“如何明得？”［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那 | 三摩地 2018-07-20 |
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何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。 （原标题：120天台德韶国师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。梁山和尚道：“何不道取一句？”警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。” | 三摩地 2018-07-20 |
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”［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”大阳禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。” （原标题：177天童正觉禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即 | 三摩地 2018-07-20 |
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行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊曰：“吾有眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”道旻禅师又想开口拟 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这两则法语，其主旨与前面所举示众法语是一样的，都强调自性虽无形无相，却本自具足，所谓“遍界不曾藏，通身无影像”。见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却也是众生的现实。 （原标题：252开福道宁禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”自性无形无相，不可拟思言说，状如铁牛，把捉不得。虽然如是，若不得其活用，亦是堕坑落堑，犹在生死岸头，算不得自在解脱。活用在何处？在万象森然处，在见闻觉知处。然而要在无心方可契入。绍隆禅师示寂于绍兴丙辰年（1136）。 （原标题：259虎丘绍隆禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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机转位，意指超越于迷悟二边，不住生死，亦不住涅盘，归无所得，无住无相，活泼自在。机不离位，就是机守位，意思是说，尚执着于悟道之相，没有真正透脱，故云堕在毒海。］慧远禅师于是随声大喝。克勤禅师便用拄杖敲着禅床，说道：“吃得棒也未？”慧远禅师又大喝一声。克勤禅师于是连喝两声。慧远禅师便礼拜。克勤禅师见他已彻，大喜，遂予印可。从此以后，慧远禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”举完之后，圆悟禅师便问：“那（哪）里是文彩已彰处？”［自性虽无形无相，无可描摹拟议，但是吾人的举手投足、日用应缘处，无不是自性在现行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何处更觅它文彩？］安民禅师一听，心中忽然生起大的疑情。于是便告香（学者焚香，请师家升座说法之仪式）入室请益。圆悟禅师问：“座主讲何经？”安民禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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宗门中常用它来比喻自性无相无住，超越对待。］咸杰禅师道：“千闻不如一见。”致柔禅师于是打了咸杰禅师一拳。咸杰禅师便捉住致柔禅师的拳头，厉声喝道：“者（这）小鬼子，见个什么，胡打乱打？”致柔禅师道：“更要吃一拳在！”咸杰禅师于是向致柔禅师连挥两拳，说道：“打者（这）无地头汉！”就在这个当下，致柔禅师豁然大悟。致 | 三摩地 2018-07-20 |