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| 想想看：一般人去助念时，总是一面念着：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，心里面却在想着：几点可以结束？我还有事情要赶着去忙……，这就是一般人的助念啊！他们是一边儿念佛号，一边儿打妄想的！那你们将来练成了净念相继的功夫，就不是像他们这样，那是一心不乱的一直念佛下去，是一边儿念着佛号，心里同时忆佛不断、净念相继的；一直到引磬响了，才会停止 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识(或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。--------平实导师《平实书笺》《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 复次舍利子！我证菩提无相无境，何等名为无相无境﹖舍利子！不得眼识名为无相，不观于色名为无境，乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。......复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等，三相轮断。舍利子！于过去世，心无顾转，于未来世，识无趣向；于现在世，意无起作；是心意识无有安住，不分别过去，不执着未来，不戏论现在。......复次舍利子！我证菩提无为无性，何故 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰「起者剎那心剎那相应」-----平实导师《正法眼藏‐护法集》修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思维，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故《如何契入念佛法门》 | admin 2020-06-08 |
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| 可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面经文中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生同有这五浊，可是有哪些众生知道五浊是什么呢？他们并不知道！因此，有智慧的人，当他看见恶世中的众生有这五浊时，就会心生怜悯想要救度众生。---------平实导师《优婆塞戒经讲记第 | admin 2020-06-08 |
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| 应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相......言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】[11]如来藏虽然名为识，但是并不了别六尘。佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中 | admin 2020-06-08 |
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| 正法相、非法相中你都得要好好地找，在诸相之中去找到一个没有相的、非相的，这样你终究有一天会去找到一个无相的、非相的真实心，祂就叫作如来藏。当你找到这个金刚心如来藏了，你就可以现前观察祂的真实性、如如性，这时候你就称为证真如。证真如了以后，你就可以住在大乘本来解脱的智慧境界中了。--------平实导师《金刚经宗通第一辑》〈如理实见分〉第五 | admin 2020-06-08 |
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| ---------无相念佛 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》菩萨证得解脱果已，尚未具证大菩提果，乃以破参证真之见地，修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除庵摩罗识中所执藏之变易生死及异熟果之体性，藉第八识之异熟果体性，而以无相悲愿继续于三界中受生，渐渐达于佛地。于最后身菩萨位成究竟佛时，断尽识种之自心流注之变易，则变易生死断尽，第八识中永无异熟果种，具足圆满大菩提果，则其第八识复除庵摩罗〈 | admin 2020-06-08 |
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| 修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来说明：禅宗的公案是从哪里来的？首先要讲娑婆世界的第一则公案：有一天，佛上了座，刚好有梵天供养一朵青莲花——我这里没有莲花，就拿这个作为代表吧——佛就当众拈起花来，微微地笑着，也不讲话；我如今拈起东西来，嘴里还在叽哩呱啦的讲话，佛却不讲话，就这样子拈花微笑；结果金色头陀迦叶尊者，他忽然就看见了实相心，他就笑了；佛看见他笑了 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第十辑念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身： | admin 2020-06-08 |
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| 法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了 | admin 2020-06-08 |
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| 他又没有一个具体的形相，如虚空无形无相，所以叫作非有。[15]第三个体性叫作不生不灭。如来藏的本体永远不会坏。如《心经》就有不生不灭丶不垢不净之大家所熟知的章句。[15]第四个如来藏的体性叫作非一非异。我们这个五蕴色身，是如来藏所出生，但是不能说这个五蕴就是如来藏，因为如果五蕴就是如来藏的话，那我们老死之后，这个如来藏也应该坏掉啦！如来藏却不坏，所以就叫作 | admin 2020-06-08 |
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| 若说肉身不是‘我’，却又有个‘我’在色身中安住，所以也不可说色身不是‘我’，这个‘我’无形无相，所以不能说‘我’在色身中，也不能说色身在‘我’中，‘我’与色身不相在。能如此观察的人，名为真实的智慧。受想行识四蕴也是一样：譬如识蕴，眼耳鼻舌身意六识及末那识——见闻觉知而能 | admin 2020-06-08 |