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菩萨因为亲证如来藏，所以能够如实了知一切法相：色、受、想、行、识虚妄之法相，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根六尘六识虚妄之法相，如实知五阴十八界有为法相空、无相、无作之无我性，更如实知如来藏与所生之五阴十八界法和合运作但是永远都不执著为自我之无我性。由于了知五阴有为法自性空之无我性与如来藏之无我性，如实知如来藏于三界现行时所显现之真如法性，如实知如来藏 | admin 2018-07-21 |
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八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在满心位的时候证得了“如实觉知诸法相意生身”，因为这样的成就了八地的道种智能够进入到九地。九地又主修“力般若波罗蜜多”以及一切种智，成就“四无碍辩”，也就是“法无碍、义无碍、辞无碍、乐 | admin 2018-07-21 |
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跟前面一样，要把它分为两组来作对应：空对应涅槃；无相、无愿或者无相、无作，对应诸行无常的生灭部分。那么，对于涅槃怎么可以说成空呢？这是在理解三法印、三三昧、三解脱门一个关键的地方！有人说，声闻法里讲的无常故空，所以认为三三昧的空三昧，就是无常故空，既然是无常故空，所以我把一切法都观空之后，就实证空三昧了。可是这样会有问题。譬如断灭见外道，当他观察蕴 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于定的部分，可以参阅《无相念佛》一书。无相念佛，可以让我们免除掉影相、声相、文字相的繫缚。因为这三相，非常容易跟鬼神相应，许多人修学禅定时，如果没有注意到这个问题，很容易走火入魔。依照无相念佛的方法，可以非常安全非常容易实现修定。对于慧解脱阿罗汉，想要继续往前迈进往上修学，便要修证四禅八定，当可以取证灭尽定时，就具有非时解脱的能力了。非时解脱：不 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是在说圣法印内容时，谈有空三昧、无相三昧、无所有三昧。有些人就认为佛陀在这里是说三三昧，没说三法印。其实，三三昧就是三法印的意思。查阅《阿含经》其中的经典，有非常多关于空三昧、无相三昧、无所有三昧，或是空、无相、无愿，或者空、无相、无作，阐明三三昧就是三法印。为什么三法印要称为三三昧？事实上这跟实证有关！也就是说，我们在了解的时候，可以说是三法印 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就 | 三摩地 2018-07-21 |
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至满心位纯无相观任运恒起，故于相土自在，满心位复证“如实觉知诸法相意生身”故。烦恼障所摄行、识二阴无漏习气种子任运渐断，所知障所摄上烦恼任运渐断。↓断尽变易生死成就大般涅槃九地：由八地再证道种智一分故入九地。主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一 | 三摩地 2018-07-21 |
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八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在满心位的时候证得了“如实觉知诸法相意生身”，因为这样的成就了八地的道种智能够进入到九地。九地又主修“力般若波罗蜜多”以及一切种智，成就“四无碍辩”，也就是“法无碍、义无碍、辞无碍、乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是他们这样就解脱了吗？没有！因为在那涅槃界里面，我们可以知道真无相界，因为涅槃是无形无相的，在那情况下呢，祂处于那个界，可是没有一个“祂”可以言，那这样祂在里面呢，实际上只有孤零零的那个涅槃的实相，就是这真实心。那祂以后能够做什么呢？我们看到《大般涅槃经》、《法华经》、《楞伽经》都同样的在说，最后你还是要回到，从无余依涅槃的境界中回到一 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白“应无所住而生其心”，实际的证入那个境界了。从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘行者所证之三昧有限，包括四禅八定、灭尽定、三三昧（空、无相、无愿三昧）等。大乘所证之三昧，不仅函盖了二乘的三昧，更有无量的三昧是二乘人所不知、所无力修证的，譬如般舟三昧、楞严三昧、法华三昧等。六、智慧不同《菩萨优婆塞戒经》卷一载，佛言：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。故三乘学人——声闻、缘觉、菩萨觉悟所得的智慧不同 | 三摩地 2018-07-21 |
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然末学于此书中不欲说禅，乃纯依净土行者修学念佛法门之立场而说念佛；涵盖范围亦较《无相念佛》一书为广，俾诸已发大心之念佛人得循序渐进而入实相。求生极乐者亦能提升莲品，则所愿足矣。若有学佛人阅读本书后起欢喜心或烦恼心而为文褒奖或毁骂，末学悉皆默然领纳，不予置评。所以者何？一则余年有限，而修学目标犹未达成，仍须努力。二则在家之人不受利养不求名闻故，不需为 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们以前讲过无相念佛，那只是念佛法门里面很小的一个片段。这一次讲的范围就扩大了一些，要从最基本的、有相的持名念佛开始，然后讲到观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛，因地无相念佛、体究念佛，果地无相念佛，还要谈到实相念佛及后续的修行。然后有一些针对学佛人或者念佛人的一些错误的观念知见，提出说明。此外，有些念佛人在念佛过程中，或者转折升进的过程里面所产生的 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是念佛法门随便那一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是那一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是“解信”。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行过程，如果没有“信& | 三摩地 2018-07-20 |
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发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿，如：“愿我此生可到实相念佛境界”，真的到了实相念佛的境界又敢再发更大的愿了。因此发愿要切实际，不可打高空。修学佛法本来就是很实际的事，如果发愿讲得天花乱坠，或长篇大论，而脚步却一步也跨不出去，这样一点儿也没用。所以衡量自己可能到达的程度去发愿，然后努 | 三摩地 2018-07-20 |
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因它不来不去、不生不灭、永远不能毁坏；因它无形无相，众生不知，以为会说话、能思惟的才是我，而落入“常见”，以为死了是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已，但这个是“神识”。人死了，神识也跟著消灭，另外还有个真如在，因误会不知，以能知能觉的生灭心当做永不生灭的心，而变成“常见”。唯物论的人则说，人死后什么都没了，就 | 三摩地 2018-07-20 |