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有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之 | 三摩地 2018-07-21 |
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有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切诸法无相，离众相故。一切诸法无愿，离诸愿故。一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。”尔时如来复说咒曰：阿！（短呼）尔时世尊复以一切如来入广大转轮相，为诸菩萨说入广大转轮实相般若波罗蜜法门，所谓：“入金刚平等性，得入一切如来转轮故。入义平等性，得入一切菩萨转轮故。入法平等性，得入妙法转轮故。入一切平等性，得入一切转轮故。”尔时如来复 | 三摩地 2018-07-21 |
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言真如者，此亦无相，但是一切言说中极；以言遣言，非其体性有少可遣，有少（读作稍）可立。问曰：若如是者，众生云何随顺‘悟、入’?答曰：若知‘虽说一切法、而无能说所说，虽念一切法、而无能念所念’，尔时随顺，妄念都尽，名为悟、入。复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德， | 三摩地 2018-07-21 |
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无相则无，非无则相；相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜；所以多闻，未得无漏，不能折伏娑（suō）毗（pí）罗咒，为彼所转，溺于淫舍；当由不知真际所指。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥 | 三摩地 2018-07-21 |
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又汝心中忆识诵习性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性；相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土；相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背；同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。阿难！汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛（zhàn） | 三摩地 2018-07-21 |
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当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界；宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六 | 三摩地 2018-07-21 |
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有名鬼伦，无名天趣；有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂；有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私；因各各私，众私同分非无定处；自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗（xù）修行欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道；虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相、发心颠倒：‘见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？’因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭； | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有，世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利叹言希有，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？”舍利弗白佛言：“世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何为虚？在圣法外故名为虚，远离空无相无愿法故名为虚。舍利弗，如是恶人能令魔喜，贪著坚执虚妄法故，同于凡夫，备足具有罪恶人相，不似得法忍者、沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一！舍利弗，是故名为空者、虚者，但深贪著世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼立幢相贼，名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。“舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处！若人成就如是智慧，应受供养是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：此是佛法，此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人 | 三摩地 2018-07-21 |
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不净说法者受尼犍子论，若执一事坚持不舍，贪贵世利，乐读经书不能通达诸法实相，若能信受无相法者，无有是处。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙，有深智慧，是人能信无所有自相空法、无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语，不乐读经睡眠多事，不为白衣营执事务，不为使命持送文书，不行医术，不读医方，不为贩卖，不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说经竟重说偈言自证无相法离言绝四事无诤法通相过诸觉观境解节经过一异品第三尔时净慧菩萨白佛言。世尊。是言正说甚深希有。如世尊说是真实理。微细甚深难可通达。谓过一异相。世尊。我于一时见一方地。大菩萨众修菩提行在愿乐地。于此方所聚集而坐。为欲思量诸法实相。与诸行法为一为异。是时众中有诸菩萨说如是言。是真实相不异诸行。复有菩萨说真实相与行不一。复有菩萨起 | 三摩地 2018-07-21 |
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入空无相无愿大解脱乐处。无量功德众大宝莲华王之所庄严处。婆伽婆住如是等不可思议自在之处。诸佛如来善觉所觉离于二行到无相处。行诸佛行得诸如来一切平等到无障碍之所去处。能到一切不退。能到不可降伏境界不可思议体。能到一切三世平等。遍至一切诸世界身。到于诸法无疑之处。能到一切究竟智行。悉能到于法智无疑。得诸一切无分别身。能答一切菩萨问智。能到无二行之彼岸。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尔时名为能知诸法无相。功德林。菩萨若知因缘法相。如实知诸因缘法已。能如实知诸法染相。能如实知染相法已。能知第一义相。能如实知第一义相已。能如实知清净法相。功德林。菩萨若于他力因缘法中。能如实知无相之法。如实知已远离染法。离染法已得证一切清净法相。功德林。菩萨如实能知虚妄法相。能知他力因缘法相。能知第一义相无相。如实能知染相净相。离染法相证净法相 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如形相无相可见。若无相者云何修行。弥勒。菩萨修行真如相者。降伏一切法一切义相。而彼诸法不能降伏真如义相。弥勒菩萨言。世尊。世尊常说器不清净镜不清净。诸水等浊不见面相。清净器等能见面相。如是世尊。不修行如实心者。不能见诸一切法相。修行者见。世尊。依何等心观。何等真如观。说如是义。佛言。弥勒。我依三种观说如是义。何等为三。所谓闻慧思慧修慧。三种观心能 | 三摩地 2018-07-21 |
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现见修行及无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实而知无间不断无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能舍无相行自然而行。无相行中不得自在。彼诸菩萨彼分不满。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能于彼种种名字诸相。无碍而说一切诸法。及不能得说法自在。彼诸菩萨不满彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂。如来解脱妙智究竟证无中边 | 三摩地 2018-07-21 |
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即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。善男子。若诸菩萨能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。如是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起相圆成实相故。如实了知诸无相法杂染相法清净相法。如实了知无相法故。断灭一切 | 三摩地 2018-07-21 |