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虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得 | 三摩地 2018-07-22 |
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断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如诸位来学无相念佛，可以常常净念相继，让忆佛的无相之念常住在心中；虽然六根照样接触六尘，但是觉知心多分不在六尘上，而是在忆佛的净念上，这叫作修正念心。当诸位无相念佛的净念常常挂在心中时，你就有了摄根戒：六根收摄回来住在无相念佛的净念上。所以无相念佛学会以后，虽然还没有去受戒，你还是有戒的：摄根戒。〖“何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善 | 三摩地 2018-07-22 |
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】无相布施，心无所住，三轮体空，此即般若波罗蜜。兹举《大智度论》卷四所述释迦世尊成佛前，尚为尸毘王身时，割肉喂鹰之菩萨广大第一最胜施：【问曰：「檀波罗蜜云何满？」答曰：「一切能施无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜，譬如尸毘王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王，名尸毘，是王得『归命救护陀罗尼』，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，众生布施了，未来的福德与眼前的功德是众生自己得的，与我都无相关；既然我不接受布施，大力赞叹布施就没有心理上的压力，也可以大力破斥悭贪的过失。有悭贪心，就不是菩萨种姓了！《菩萨优婆塞戒经》也不断的讲布施，而且菩萨六度的第一度就是布施，这一关修不成，后面的持戒、忍辱、精进、般若更是甭提了！因为这六度是息息相关的。大乘法不同二乘法，只要过去世有跟佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者是修定的时候，就很容易和轻安相应。我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的快乐。无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。所以只要能够安住定 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。」九、诵持四弘誓愿(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。十、诵持十无尽戒(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不故杀。弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不偷盗。弟子 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。」三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。尔时释迦牟尼佛，说上华莲台藏世界卢舍那佛心地法门品中、十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说；从摩醯（xī）首罗天王宫，至此道树下住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义亦如是；千百亿世界莲华藏世 | 三摩地 2018-07-22 |
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如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴喜跃受持尔时释迦牟尼佛。说上莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫至此道树十住处说法品。为一切菩萨不可说大众受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界莲花藏世界。微尘世界。一切佛心藏地藏戒藏无量行愿藏。因果佛性常住藏。如如一切佛说无量一切法藏竟。千 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。」九、诵持四弘誓愿(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。十、诵持十无尽戒(诵三遍，每遍就地一拜，最后一遍起立)弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不故杀。弟子OOO，从今身至佛身，于其中间，不偷盗。弟子 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在男相女相上打转者，那他就一定是在佛法中尚未有任何实证的人。为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相；有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样忏悔的效果不好，有时都忘了是在拜忏，而只是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔吗？拜忏之时如何观想呢？心里默诵忏悔偈、还是要不断的提醒自己以后坚决不再犯同样的错误了呢？答：忏悔乃是善法，但是我们要知道忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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如于少时分，普于一切有情，修慈悲喜捨四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想；于佛法僧修随念想；于一切法发生忍智信解；于离言法性的真如生起无分别无相心住；于所受尸罗守护无犯；于着摩他毗钵捨那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学；如是等行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上，长时修习，则功德不可思议，能迅速园证无上菩提。上来 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯住唯法想，修悲俱心，即法缘悲，若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘大悲。如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：“慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属；如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生；是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜捨心，亦复如是”。修慈悲心，能断嗔恚，是成圣的种性，而且所得福报，无量无尽，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说，世尊在灵山会上，手上拈起了一朵青莲花展示给大众看，这时候大众都默然，一片寂静，只有摩诃迦叶破颜微笑，心领神会。世尊就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，要付嘱摩诃迦叶。”就这样，世尊将实相无相微妙法门的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉眼看得见，我们都知道佛性的答案，可是没有一人能看得见。”所以他们恨死我了：“只有你一个人知道怎么见，我们怎么想都想不出要如何见，气死我了！”但是好多人明心之后，见道报告写了，也被登载出来了！后来我又帮他眼见佛性，结果发觉二种完全不同，所以见性时激 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏祂本来就是无形无相的，如来藏无形无相所以祂根本不用剃发，也不用著染衣。如来藏无形无相何须剃发？何须著染衣呢？所以必须要心离五阴的系缚才是真出家，否则就是表相出家。我们在前面观像念佛的时候有提到大精进菩萨，大精进菩萨原来他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能够出家，但是父母并没有同意。后来是因为观像念佛悟入了实相，悟入了实相进入了实相念佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉眼看得见，我们都知道佛性的答案，可是没有一人能看得见。”所以他们恨死我了：“只有你一个人知道怎么见，我们怎么想都想不出要如何见，气死我了！”但是好多人明心之后，见道报告写了，也被登载出来了！后来我又帮他眼见佛性，结果发觉二种完全不同，所以见性时激 | 三摩地 2018-07-22 |