| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因为念佛时无语言、声音、形相，所以称为无相念佛。唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云：「得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。」即是此意。---------无相念佛 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 食素向善，无相念佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 食素向善，无相念佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | admin 2020-06-08 |
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于是就产生了定的功德受用了，而这也正是无相念佛的内涵。就是为亲近佛而常常忆念佛，同时也是在修定。而修定本身，其实是在调整心性、降伏烦恼。若能在这段减少出门的期间，多加锻炼，增长定心，又何尝不是因祸得福呢，所以这边以忆念佛来略说九种心住，也是修定的过程。同修们听了之后，可以检视自己的定力层次到哪里以及应如何转进？在《瑜伽师地论》卷30说：令心内住、等住 | 三摩地 2020-04-12 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛 | admin 2020-02-21 |
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从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显的一点是家庭和乐，生活安宁。周遭的朋友、邻居们，对末学父亲的评价是非常慈详，对孩子 | admin 2020-02-21 |
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发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿，如：愿我此生可到实相念佛境界，真的到了实相念佛的境界又敢再发更大的愿了。因此发愿要切实际，不可打高空。修学佛法本来就是很实际的事，如果发愿讲得天花乱坠，或长篇大论，而脚步却一步也跨不出去，这样一点儿也没用。所以衡量自己可能到达的程度去发愿，然后努力去实现。这就 | admin 2020-02-21 |
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或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫；或者誓愿希望能够往生净土；或者誓愿趣向正道、誓愿受持正戒、誓愿早证菩提、护持正法；或者誓愿成就佛道。这当中不管大愿、中愿、小愿，种种善净愿的发愿，功德是非常的殊胜。我们可以于发愿以后，虽然已经成就了发愿的最上供养功德，还可以在发愿后，再透过回向来增益发愿的功德。因此，回向的功德也可以结合发愿的功德，而成就 | admin 2020-02-21 |
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发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿，如：愿我此生可到实相念佛境界，真的到了实相念佛的境界又敢再发更大的愿了。因此发愿要切实际，不可打高空。修学佛法本来就是很实际的事，如果发愿讲得天花乱坠，或长篇大论，而脚步却一步也跨不出去，这样一点儿也没用。所以衡量自己可能到达的程度去发愿，然后努力去实现。这就 | admin 2020-02-21 |
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但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是舍。譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其他道的众生来干扰我们；主要是指自己的心去相应、去取相，只要有一念系缘于境，便与真如三昧不相应，皆属于魔事。因此马鸣菩萨说：如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，刹那即灭。（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻 | admin 2020-02-21 |
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这里就是佛说的要先当系心修不放逸，时时刻刻忆佛念都能够住着，无相念佛的殊胜就在于它是让我们能够证得、修得动中定，在行住坐卧当中；而不是只有在上座有定，下座之后贪瞋痴又回来了，那就不叫作动中定。就因为动中定方便于我们在动中、行住坐卧当中去参禅，所以无相忆佛、念佛、拜佛这种养成的净念相继，可以让我们很快地、很容易地转成话头，知道什么是话头；因为净念相继 | admin 2020-02-21 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照着佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | admin 2020-02-21 |
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可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛，目的都是要让行人能制心一处，就是安住在佛菩萨名号，或想念佛菩萨的忆念中；然后精勤修习之后，就能成就一心不乱、心不颠倒，乃至都摄六根、净念相继的念佛定、忆佛定功夫；则不仅能去除掉举与散乱，也能去除昏沉。而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的 | admin 2020-02-21 |