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这也是为什么正觉讲堂要施设无相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干 | 三摩地 2018-07-22 |
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他拿回了好多结缘书、碟，可是没有我感兴趣的；好多讲善法、讲因果的书，我认为本来就是这样的；人本来就应该这样做，这还要学吗？二○○三年下半年，丈夫找到了一本《无相念佛》，开始每天按照此书专心拜佛。不久，有位学佛人到我家讲了好多佛法，还有无相念佛。当晚我按照他的讲法试著拜下去，感触甚深。从此我开始看《无相念佛》，后来又有《禅——悟前与悟后》感 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，我们如果现在想学会无相念佛这一个法，除了我们要在法上的用功、用心之外，还需要许多的次法。无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链忆佛这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近有一本佛教道场发行的月刊杂志中，师这么讲；有好几个月中都如此开示，说一念不生就是涅槃；那其实是在害你，在他身上种下去，就成为种毒田了！假使你听从师的胡乱开示，打坐到一念不生；或如学会无相念佛了，以后你要变成一念不生就很简单了，因为一念不生比无相念佛简单多了，只要把无相之忆佛净念舍掉就可以了，那真是太简单了！这时你只要打坐一念不生，觉知心不动，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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有好有坏才！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请 | 三摩地 2018-07-22 |
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断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如诸位来学无相念佛，可以常常净念相继，让忆佛的无相之念常住在心中；虽然六根照样接触六尘，但是觉知心多分不在六尘上，而是在忆佛的净念上，这叫作修正念心。当诸位无相念佛的净念常常挂在心中时，你就有了摄根戒：六根收摄回来住在无相念佛的净念上。所以无相念佛学会以后，虽然还没有去受戒，你还是有戒的：摄根戒。〖“何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者是修定的时候，就很容易和轻安相应。我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的快乐。无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。所以只要能够安住定 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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到他获得《无相念佛》的书本时，才终于懂得是佛菩萨为了他的道业而指示他的，后来就很后侮没有来台湾。他死前发愿要往生来台湾，希望快快长大，也希望我多活久一点。如果我任务提早完成先走了，他可就遇不到我了！他生来台湾，我舍寿去极乐回来却要去大陆出生了！ （大众都笑！）这是现成的例子，证明佛菩萨会常对有缘人系念安排的；只要能勤加供养三宝，佛陀或观世音菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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到他获得《无相念佛》的书本时，才终于懂得是佛菩萨为了他的道业而指示他的，后来就很后侮没有来台湾。他死前发愿要往生来台湾，希望快快长大，也希望我多活久一点。如果我任务提早完成先走了，他可就遇不到我了！他生来台湾，我舍寿去极乐回来却要去大陆出生了！ （大众都笑！）这是现成的例子，证明佛菩萨会常对有缘人系念安排的；只要能勤加供养三宝，佛陀或观世音菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于一般学佛人来说，祂是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生都是日用却不知；众生修学无相念佛法门进而参禅开悟以后，即能了知自己及一切众生如来藏之所在，验证祂的体性及作用，如实转依祂真实与如如之体性，如此皈依自心如来藏，即称为皈依自性佛宝。二、皈依自性法宝：空性心如来藏的真如体性，真实不虚；而且祂酬偿因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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重点来了，对比平实导师在悟后无师自证，因为法鼓山释圣严教导他的是邪知见，这里并不是平实导师不尊重他这一世的表相僧宝，而是法鼓山所传导下来的，连断我见是何物都不知，连无相念佛最基本的定力修行都还不能如实的传导下来。相应的一些传闻我们不讲，我们直接只从刚刚《起信论讲记》这里面所说的，我们只问自己，这样真实的把小乘的断我见、真实的把大乘里面明心七住位真见 | 三摩地 2018-07-22 |
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无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，离念灵知境界甚易证得，只需将无相念佛之净念舍弃，即成离念灵知境界，这是一切已会无相念佛之人都能轻易转入之境界，因为无相念佛境界远超离念灵知境界甚多。然而证得离念灵知境界者，想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念，却非易事，往往需人教导之后，努力修习数月乃至经年以后，方能得入。郑昂亦复如是，以己之境度大慧智能境界，焉是有智之人？郑尚明初见大慧之 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是为什么正觉讲堂要施设无相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干 | 三摩地 2018-07-21 |
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而萧老师所倡之无相念佛，正是直接擒服意根这只猿猴的金箍咒，当无相念佛得力时，也就是意识的慧心所转易意根的思心所念佛成功的时候，此时的思心所是时时与佛相应的，是与无漏慧相应的，故其所流露出来的身行或口行，当然容易与清净的无漏法相应。在我们现实生活中，比微笑生动、有趣的事例还很多，就等着大家去发现。对一个有心修学「唯心识观」的人来说，最引人入胜的部分， | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之静坐无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在静坐而 | admin 2018-07-21 |
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而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地，也可以不离极乐世界而回入娑婆的色究竟天宫，礼拜听受释迦牟尼佛的庄严报身—&md | admin 2018-07-21 |