| 帖子标题 | 作者 | |
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| --------平实导师《心经密意》证得般若的人，其实是意识心证得般若，而意识心却是缘起缘灭的虚妄法；如果转依真心自住的无境界境界来看，其实没有般若可证，因为真心从来离见闻觉知，从来自住涅槃绝对寂灭境界，有什么般若可以证知的呢？所以，菩萨由于这样的亲证、这样的现观，因此觉知心与意根便灭除了我见、我执，因此而得解脱生死轮回；然后发愿留惑润生、自度度他，修证无 | admin 2020-06-08 |
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| 二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我——无生法忍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事来教导众生。因为菩萨既然能够从中学得五明，就可以以五明来教导众生逐步去成就，所以这个是菩萨所修之事。-- | admin 2020-06-08 |
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| 因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为「无垢识」，改名为「真如」。--------平实导师《邪见与佛法》第一章第一 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你的执着性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。--------平实导师《邪见与佛法》明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么？是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一 | admin 2020-06-08 |
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| 了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智——无生法忍，都叫做道种智，不能称为一切种智；进修到一切种智具足圆满 | admin 2020-06-08 |
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| 然断此所知障者，皆在三界万有诸法之中，不在三界之外，所以者何﹖佛道不在三界外修，所修「诸法无我」等无生法忍，悉皆函盖于三界有情八识心王诸法之内。故所知障之障碍成佛，并非所知越多则障碍越多，反而是对于法无我之所知越少而障碍越多，不是被所知所障，而是被所知不足所障。菩萨见大乘道---觅得如来藏而证实中观见者，欲求成佛，当学一切种智---如来藏系经论；此皆三界 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这个部份是属于悟后修学一切种智的范围，那是属于地上菩萨要修学的增上慧学——无生法忍。《心经密意》生灭门讲的是修行成佛的过程：你应该要怎么样修行，把一念无明的烦恼障的习气种子全部断尽——现行断尽以后还要断尽习气的种子，就永远不会有起烦恼的现行。然后又把无始无明的随眠全部断尽；无始无明不是种子，它只有随眠与现行；无始无明的随眠全 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是指狭义的菩萨僧，是指狭义的胜义菩萨僧，那就不管你是示现出家相或在家相，也不管你有没有领受声闻戒，只看你有没有无生法忍─道种智─的实证。狭义的菩萨僧，只限已经入地的菩萨摩诃萨；这是由于经中说过：一切已入诸地的菩萨们，不管是在家身或出家身，都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后，不管你是在家、出家，全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨三四五地满心时，都是随时可以取证灭尽定的，但是他们都故意不取证；六地满心时虽然不得不取证灭尽定，乃至地菩萨其实都在无量世以前就证得灭尽定了，却故意不入无余涅槃；他们都是分证这种解脱色的境界，而以一种或二三种意生身，常在十方三界中自度度他，最后终于可以成就究竟佛道；这三种意生身，也是解脱于三界分段生死的解脱色，是由于三地或四五地满心的无生法忍的功 | admin 2020-06-08 |
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| 因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你的执着性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。《大乘无我观》见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地，通达之后就进入修道位。所以见道者不一定完全通达，见道后深入整理思惟，彻底了然分明，才算是进入修道位 | admin 2020-06-08 |
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| 到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你的执着性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰 | admin 2020-06-08 |